2020-5-30 22:59
惠盎见宋康王．康王曰：『寡人之所悦者．勇有力也．不悦为仁义者．客将何以教寡人．』惠盎对曰：『臣有道于此有道于此．勇有力也．使人虽勇．刺之不入．虽有力．击之弗中．夫刺之不入．击之不中．此犹辱也．臣有道于此．使人虽有勇弗敢刺．虽有力弗敢击．夫弗敢．非无其志也．臣有道于此．使人本无其志也本无有击刺之志也．夫无其志．未有爱利之心也．臣有道于此．使天下丈夫女子莫不欢然皆欲爱利之．此其贤于勇有力也言以仁义之德．使民皆欲爱利之．故贤于勇有力也．大王独无意耶．』宋王曰：『此寡人之所欲得也．』曰：『孔．墨是也言当为孔丘．墨翟之德．则德所欲也．孔丘．墨翟．无地为君以德见尊也．无官为长以道见敬．天下丈夫女子．莫不延颈举踵．而愿安利之愿其尊高而利己也．今大王万乘之主也．诚有其志孔．墨之志．则四境之内．皆得其利矣．其贤于孔．墨也远矣得贤名过于孔．墨．』
武王使人候殷．反报曰：『殷乱矣．』武王曰：『其乱焉至?』对曰：『谗匿胜忠良．』武王曰：『尚未也．』又往．反报曰：『贤者出走矣．』武王曰：『尚未也．』又往．反报曰：『其乱甚矣．百姓不敢诽谤怨矣．』武王遽告太公．太公曰：『其乱至矣．不可以驾矣．』驾．加也．
凡国之亡也．有道者必先去．古今一也君子见机而作．不待终日．故必先去．天下虽有有道之士．固犹少．千里而有一士．比肩也．累世而有一圣人．继踵也．士与圣人之所自来．若此其难也．而治必待之．治奚由至乎．虽幸而有．未必知也．不知则与无同不知其贤而用之．故不治．不治．则与无贤同．此治世之所以短．而乱世之所以长也短．少也．长．多也．故亡国相望言不绝也．贤主知其若此也．故日慎一日．以终其世．譬之若登山者．处已高矣．左右视．尚巍巍焉．山在其上矣．贤者之所与处．有似于此．身已贤矣．行已高矣．左右视．尚尽贤于己也．故周公曰：『与我齐者．吾不与处．无益我者也齐．等也．等则不能胜己．故曰无益我者也．』以为贤者必与贤于己者处．贤者之得可与处也．礼之．诸众齐民．不待知而使．不待礼而令令．亦使也．若夫有道之士．必礼必知．然后其智能可尽也可尽得而用也．
凡人主必审分．然后治可以至分．谓仁义．礼律．杀生．与夺之分．至．至于治也．凡为善难．任善易．奚以知之．今与骥俱走．则人不胜骥矣．居于车上而任骥．则骥不胜人矣．人主好治人官之事好为臣之官事．则是与骥俱走也．必多所不及矣言力不赡也．夫人主亦有车．无去其车．则众善皆尽力竭能矣．人主之车．所以乘物也．不知乘物．而自怙恃．奋其智能．多其教诏．而好自以诏．亦教也．以．用．则百官恫扰恫．动．扰．乱．少长相越．万邪并起．权威分移政在家门．此亡国之风风．化．王良之所以使马者约．审握其辔．而四马莫敢不尽力．有道之主．其所以使群臣者．亦有辔．正名审分．是治之辔也．故案其实．审其名．以求其情．听其言．察其类．毋使放悖放．纷也．悖．乱也．尧舜之民不独义．禹汤之臣不独忠．得其数也御之得其术也．桀纣之民不独鄙．幽厉之臣不独僻．失其理也．今有人于此．求牛则名马．求马则名牛．所求必不得矣失其名．故不得．而因用威怒．有司必徘怨矣．牛马必扰乱矣．百官．众有司也．万物．群牛马也．不正其名．不分其职．而数用刑罚．乱莫大焉．
昊天无形．而万物以成天无所制作物形．而物自成也．大圣无事．而千官尽能官得其人．其人任其职．故尽能也．此之谓不教之教．无言之诏．故有以知君之狂．以其言之当君狂言．臣下不敢谏止．而喜轻言．自以其言为当．是以知其言之当．有以知君之惑．以其言之得狂言而得．所以知其惑也．君也者．以无当为当．以无得为得者也．当得不在于君．而在于臣待臣匡正．今之为车者．数官然后成轮舆辕轴．各自有材．故曰数官然后成也．夫国岂特为车哉．众智众能之所持也．不可以一物一方安也方．道也．思虑自伤也思虑．劳精神也．智差自亡也用智过差．极其情欲．以自消亡．奋能自殃也奋．强．凡奸邪险诐之人也．必有因．何因．因主之为因．犹随也．
人主好以己为己所好．情欲则为也．则守职者．舍职而阿主之为．有过则主无以责之．则人主日侵．而人臣日得得其阿主之心．是宜动者静．宜静者动．尊之为卑．卑之为尊．从此生矣．此国之所以衰．而敌之所以攻也．
凡官者．以治为任．以乱为罪．今乱而无责．则乱愈长矣．人主以好为示能以能示众．以好唱自奋奋．强．人臣以不争持位．以听从取容．是君代有司为有司也大臣匡君．进思尽忠．退思补过．此以德从取容．无有正君者．君当自正耳．是为代有司为有司．是臣得后随以进其业也后随．随后也．其业．不争取容之业也．君臣不定君不君．臣不臣．故不定也．
人主自智而愚人．自巧而拙人．若此．则愚拙者请矣君自谓智而巧．故愚拙者从之请也．巧智者诏矣．诏多则请者愈多矣．请者愈多．且无不请也．主虽巧智．未无不知也未能尽无所不知也．以未无不知．应无不请．其道固穷固．必．穷而不知其穷．其患又将反以自多．是之谓重塞之主．无存国矣．故有道之主．因而不为因循旧法．不改为也．责而不诏责臣成功．不妄有所教诏．不伐之言．不夺之事．督名审实．官使自司．以不知为道．以奈何为实以不知为道．道尚因循长养．不违戾自然之性．故以不可奈何为实也．绝江者托于船．致远者托于骥．霸王者托于贤．伊尹．吕尚．管夷吾．百里奚．此霸王之船骥也．释父兄与子弟．非疏之也．任庖人．钓者与仇人．仆虏．非阿之也．用持社稷．立功名之道．不得不然也庖人即伊尹．钓者即吕尚．仇人即管夷吾．仆虏即百里奚也．非阿私近之也．用其以持社稷．立功名之道也．故曰不得不然．
三代之道无二．以信为管管．准法也．宋人有取道者．其马不进．刭而投之溪水刭．杀也．投．弃．又复取道．其马不进．又刭而投之溪水．如此者三．虽造父之所以威马．不过此矣．不得造父之道．而徒得其威．无益于御．人主之不肖者．有似于此．不得其道．而徒多其威．威愈多．民愈不用民不为之用也．亡国之主．多以威使其民矣．故威不可无有．而不足专恃．譬之若盐之于味．凡盐之用．有所托也．不适则败所托而不可食．威亦然矣．恶乎托．托于爱利爱则利民．爱利之心息．而徒疾行威．身必咎矣．
古之君民者．仁义以治之．爱利以安之．忠信以导之．务除其灾．致其福．故民之于上也．若玺之于涂．此五帝三王之所以无敌也．
东野稷以御见庄公．庄公以为造父不过也．颜阖曰：『其马将败．』少顷．东野稷之马败而至．庄公召颜阖而问之曰：『子何以知其败也?』对曰：『夫进退中绳．左右旋中规．造父之御．无以过焉．犹求其马．臣得以知其败也．』故乱国之使其民．不论人之性．不反人之情．烦为教而过不识过．责也;识．知也．重为任而罪不胜不能胜其所任者而罚．民进则欲其赏．退则畏其罪．知其能力之不足也．则以伪继矣．知．则上又从而罪之罪其伪也．是以罪召罪也召．致．故礼烦则不庄．业众则无功．令苛则不听．禁多则不行．桀．纣之禁．不可胜数．故民不用而身为戮．
凡使贤．不肖异．使不肖以赏罚不肖者喜生恶死．则可使也矣．使贤以义唯义所在．死生一也．故贤主之使其下也．必以义．必审赏罚．然后贤．不肖尽为用也．
凡人筋骨欲其固也．心志欲其和也．精气欲其行也．若此．则病无所居．而恶无由生矣．病之留．恶之生．精气郁也郁滞不通．故水郁则为污水浅不流曰污．树郁则为蠹蠹．蝎．草郁则为蒉蒉．秽．国亦有郁：主德不通．民欲不达．此国之郁也．国之郁处久．则百恶并起．而万灾丛生矣丛．聚．故人贵豪士与忠臣也．为其敢直言而决郁塞也．
赵简子曰：『厥也爱我．铎也不我爱也厥．简子家臣也．铎．尹铎．亦家臣．厥之谏我也．必于无人之所．铎之谏我也．喜质我于人中质．正．必使我丑．』尹铎对曰：『厥也．爱君之丑爱．惜．而不爱君之过也．铎也．爱君之过．而不爱君之丑也．』不质君于人中．恐君之不变也变．改．此简子之贤也．人主贤．则人臣之言刻刻．尽．人主执民之命．执民之命,重任也．不得以快志．
亡国之主必自骄．必自智．必轻物自谓有过人智．故轻物．物．人也．自骄则简士简．贱．自智则专独不咨忠良．轻物则无物【传】曰：『无备而官辩者．犹拾害．无备召祸．专独位危．简士雍塞士不尽规．故雍塞无闻知．欲无雍塞必礼士．欲位无危必得众．欲无召祸必完备．三者．人君之大经也经．道．
赵简子沈栾徼于河．曰：『吾尝好声色矣．栾徼致之．吾尝好宫室台榭矣．而栾徼为之．吾尝好良马善御矣．而栾徼来之．今吾好士六年矣．而栾徼未尝进一人．是长吾过而绌吾善也所得者皆过也．所不进乃善．故曰长吾过而绌吾善也．』故若简子者．能以理督责于其臣矣．以理督责于其臣．则人主可与为善．而不可与为非．可与为直．而不可与为枉．此三代之盛教也．
吴起行．魏武侯自送之．曰：『先生将何以治西河．』对曰：『以忠以信．以勇以敢．』武侯曰：『安忠．』曰：『忠君尽忠于君．』『安信?』曰：『信民施信于民．』『安勇．』曰：『勇去不肖勇于去不肖也．』『安敢．』曰：『敢用贤用贤无疑．』武侯曰：『四者足矣．』
使人大迷惑者．必物之相似者也．玉人之所患．患石之似玉者．贤主之所患．患人博闻辩言而似通者通．达．亡国之主似智．亡国之臣似忠．似之物．此愚者之所大惑．而圣人之所加虑也思则知之．
贤主所贵莫如士．所以贵士．直言也．言直则枉者见矣．人主之患．欲闻枉而恶直言．是障其源而欲其水也．水奚自至自．从．是贱其所欲．而贵其所恶也．所欲奚自来所欲．欲闻己枉．所恶．恶闻直言也．直言何从来至．
能意见齐宣王．宣王曰：『寡人闻子好直．有之乎能．姓也．意．名也．』对曰：『意恶能直．意闻好直之士．家不处乱国．身不见污君．今身得见王．而家宅乎齐．意恶能直宅．居也．恶．安也．』若能意者．使谨乎论主之侧．亦必不阿主阿．曲．不阿主．主之所得岂少哉．此贤主之所求．而不肖主之所恶也．
荆文王得茹黄之狗．宛路之矰矰．弋射短矢也．以田于云梦田．猎也．云梦．楚泽也．三月不反．得丹之姬．淫．期年不听朝淫．惑．保申曰：『先王卜以臣为保．吉保．大保官．申．名．今王之罪当笞．』王曰：『愿请变更而无笞．』保申曰：『臣承先王之令．不敢废也．王不受笞．是废先王之令也．臣宁抵罪于王．毋抵罪于先王．』王曰：『诺．』引席．王伏．保申束细荆五十．跪而加之于背．如此者再．谓『王起矣』．王曰：『有笞之名．一也．』遂致之遂痛致之．保申曰：『臣闻君子耻之．小人痛之．耻之不变．痛之何益?』保申起．出请死．文王曰：『此不谷之过也．保申何罪?』王乃变．更召保申．杀茹黄之狗．折宛路之矰．放丹之姬．务治荆国．兼国三十九．令荆国广大至于此者．保申之力也．极言之功也．
齐宣王好射．悦人之谓己能用强弓示有力也．其尝所用不过三石．以示左右．左右皆试引之．中关而止关．开弓弦至半而止．皆曰：『此不下九石．非王．其孰能用是?』宣王终身自以为用九石．岂不悲哉伤其自诬而不知实．非直士其孰不阿主．故乱国之主．患在乎用三石为九石力不足．而自以为有余也．其功德．其治理．皆亦如之．
欲知平直．则必准绳．欲知方圆．则必规矩．人主欲自知．则必直士唯直士能正言．故天子立辅弼．设师保．所以举过也举犹正也．务在自知．尧有欲谏之鼓．舜有诽谤之木．汤有司过之士．武有戒慎之鞀欲戒者．摇其鞀鼓也．犹恐不能自知．今贤非尧．舜．汤．武也．而有掩蔽之道．奚由自知哉．荆成．齐庄不自知而杀．吴王．智伯不自知而亡．故败莫大于不自知．范氏之亡也范氏．晋卿．百姓有得钟者．欲负而走．则钟大不可负．以椎毁之．钟况然有音．恐人之闻之而夺己也．遽掩其耳．恶人之闻．不可也．恶己自闻之．悖矣．为人主而恶闻其过．亦由此此自掩其耳之类也．
荆有善相人者．所言无遗策遗．失．庄王见而问焉．对曰：『臣非能相人也．能观人之友也．布衣也．其友皆孝悌．纯谨畏令．如此者．家必日益．身必日安．此所谓吉人也．事君也．其友皆诚信有行好善．如此者．事君日益．官职日进．此所谓吉臣也．人主也．朝臣多贤．左右多忠．主有失．敢交争正谏交．俱．如此者．国日安．主日尊．天下日服．此所谓吉主也．臣非能相人也．能观人之友也．』庄王善之．于是疾收士．日夜不懈．遂霸天下．
先王用非其有．如己有之．通乎君道者也．为宫室．必任巧匠．奚故奚．何．曰：『匠不巧则宫室不善也．』夫国．重物也．其不善也．岂特宫室哉特．犹直也．巧匠为宫室．为圆必以规．为方必以矩．为平直必以准绳．功已就就．成．不知规矩准绳．而赏巧匠．宫室已成．不知巧匠．而皆曰：『此某君某王之宫室也．』人主之不通乎主道则不然．自为之则不能．任贤者恶之．与不肖者议之．此功名之所以伤伤,败．国家之所以危危．亡．汤．武一日而尽有夏．商之民．尽有夏．商之地．尽有夏．商之财．以其民安．而天下莫敢危之．以其地封．而天下莫不悦．以其财赏．而天下皆竞劝劝．进．通乎用非其有也．
卫灵公天寒凿池．宛春谏曰：『天寒起役．恐伤民伤．病．』公曰：『天寒乎哉．』宛春曰：『公衣狐裘．坐熊席．是以不寒．今民衣弊不补．履决不组．君则不寒．民则寒矣．』公曰：『善．』令罢役．左右以谏曰：『君凿池．不知天之寒也．而春也知之．以春之知也．而令罢之．福将归于春也．而怨将归于君．』公曰：『不然．夫春也．鲁国之匹夫也．而我举之举．用．夫民未有见焉未见其德．今将令民以此见之．且春也有善．如寡人有春之善．非寡人之善欤?』灵公之论宛春也．可谓知君道矣．