2020-5-30 23:12
天下岂有常法哉．当于世事．得于人理．顺于天地．则可以正治矣．夫神农伏羲．不施赏罚而民不为非．然立政者不能废法而治民．舜执干戚而服有苗．然征伐者不能释甲兵而制强暴．由此观之．法度者．所以论民俗而节缓急也．器械者．因时变而制宜适也．圣人作法而万民制焉．贤者立礼而不肖者拘焉．制法之民．不可与远举．拘礼之人．不可以应变．耳不知清浊之分者．不可令调音．心不知治乱之源者．不可令制法度．必有独闻之听．独见之明．然后能擅道而行也．夫殷变夏．周变殷．春秋变周．三代之礼不同．何古之从．今儒墨称三代文武而不行也．是言其所不行也儒墨之所言．今皆不行也．非今时之世而不改．是行其所非也．称其所是．行其所非．是以尽日极虑而无益于治．劳形竭精而无补于主．今夫图工好画鬼魅而憎图狗马．鬼魅无信验．而狗马切于前也．夫存危治乱．非智不能．而道先称古．虽愚有余．故不用之法．圣主不行．不验之言．明主不听也．
今谓强者胜．则度地计众．富者利．则量粟称金．如此,则千乘之君无不霸王．万乘之国无破亡者矣．国之亡也．大不足恃．道之行也．小不可轻．由此观之．存在得道．而不在于大．亡在失道．而不在于小也．乱国之君．务广其地而不务仁义．务高其位而不务道德．是释其所以存而就其所以亡也．故桀囚于焦门而不能自非其所行．而悔不杀汤于夏台．纣拘于宣室而不反其过．而悔其不杀文王于牖里．二君处强大之势．而修道德之论．汤武救罪之不给．何谋之敢虑乎．若上乱三光之明．下失万民之心．虽微汤武．孰弗能夺．今不审其在己者．而反备诸乎人．天下非一汤武也．杀一人即必或继之者矣．且汤武之所以处小弱而能以王者．以其有道也．桀纣之所以处强大而终见夺者．以其无道也．今不行人之所以王．而反益己之所以夺者．趋亡之道也．
事有可行而不可言者．有可言而不可行者．或易为而难成者．或难成而易败者．所谓可行而不可言者．趣舍也．可言而不可行者．伪诈也．易为而难成者．事也．难成而易败者．名也．此四策者．圣人之所独视而留志也．
未有功而知其贤者．唯尧之知舜也．功成事立而知其贤者．市人之知舜也．夫物之相类者．世主之所乱惑也．嫌疑肖象者．众人之所眩耀也．故狠者类智．而非智也狠．慢也．愚者类仁．而非仁也．戆者类勇．而非勇也．使人之相去也．若玉之与石也．葵之与苋也．则论人易矣．
天下莫易于为善．而莫难于为不善．所谓为善者．静而无为也．所谓为不善者．躁而多欲也．适情辞余．无所诱惑．循性保真．无变于己．故曰：『为善者易也．』越城郭．逾险塞．篡杀矫诬．非人之性也．故曰：『为不善难也．』今人之所以犯囹圄之罪．而陷于刑戮之患者．由嗜欲无厌．不循度量之故也．何以知其然．今夫陈卒设兵而相当．将施令曰：『斩首者拜爵．而曲桡者要斩．』然而队伯之卒．皆不能前遂斩首之功．而后被要斩之罪．是去恐死而就必死也．故事或欲之．适足以失之．或避之．适足以就之．有人乘船而遇大风者．波至而恐．自投水中．非不贪生而畏死．惑于恐死而反忘生也．故人之嗜欲．亦犹此也．故达道之人．不苟得．不让福．其有不弃．非其有不索也．恒盈而不溢．常虚而易足．今夫溜水足以溢壶榼．而江河不能实漏卮．故人心犹此也．自当以道术度量．食充虚．衣御寒．则足以养七尺之形矣．若无道术度量．则万乘之势不足以为尊．天下之富不足以为乐矣．