袁子正书·厚德·用贤·悦近·贵公

厚德

恃门户之闭以禁盗者．不如明其刑也．明其刑不如厚其德也．故有教禁．有刑禁．有物禁．圣人者兼而用之．故民知耻而无过行也．不能止民恶心．而欲以刀锯禁其外．虽日刑人于市．不能制也．明者知制之在于本．故退而修德．为男女之礼．妃匹之合．则不淫矣．为廉耻之教．知足之分．则不盗矣．以贤制爵．令民德厚矣．故圣人贵恒．恒者德之固也．圣人久于其道．而天下化成,未有不恒而可以成德．无德而可以持久者也．

用贤

治国有四：一曰尚德．二曰考能．三曰赏功．四曰罚罪．四者明则国治矣．夫论士不以其德．而以其旧,考能不以其才而以其久．而求下之贵上．不可得也．赏可以势求．罚可以力避．而求下之无奸．不可得也．为官长非苟相君也．治天下也．用贤非以役之．尚德也．行之以公．故天下归之．故明王之使人有五：一曰以大体期之．二曰要其成功．三曰忠信不疑．四曰至公无私．五曰与天下同忧．以大体期之．则臣自重．要其成功．则臣勤惧．忠信不疑．则臣尽节．至公无私．则臣尽情．与天下同忧．则臣尽死．夫唯信而后可以使人．昔者齐威王使章子将而伐魏．人言其反者三．威王不应也．自是之后．为齐将者．无有自疑之心．是以兵强于终始也．唯君子为能信．一不信则终身之行废矣．故君子重之．汉高祖．山东之匹夫也．无有咫尺之土．十室之聚．能任天下之智力．举大体而不苛．故王天下．莫之能御也．项籍．楚之世将．有重于民．横行天下．然而卒死东城者．何也．有一范增不能用．意忌多疑．不信大臣故也．宽则得众．用贤则多功．信则人归之．

悦近

孔子曰：『为上不宽．吾何以观之．』『苛政甚于猛虎．』诗人疾掊克在位．是以圣人体德居简．而以虚受人．夫有德则谦．谦则能让．虚则宽．宽则爱物．世俗以公刻为能．以苛察为明．以忌讳为深．三物具．则国危矣．故礼法欲其简．禁令欲其约．事业欲其希．简则易明．约则易从．希则有功．此圣贤之务也．汉高祖．山东之匹夫也．起兵之日．天下英贤奔走而归之．贤士辐凑而乐为之用．是以王天下．而莫之能御．唯其以简节宽大．受天下之物故也．是故宽则得众．虚则受物．信则不疑．不忌讳则下情达而人心安．夫高祖非能举必当也．唯以其心旷．故人不疑．况乎以至公处物．而以聪明治人乎．尧先亲九族．文王刑于寡妻．物莫不由内及外．由大信而结．由易简而上安．由仁厚而下亲．今诸侯王国之制．无一成之田．一旅之众．独坐空宫之中．民莫见其面．其所以防御之备．甚于仇雠．内无公族之辅．外无藩屏之援．是以兄弟无睦亲之教．百姓无光明之德．弊薄之俗兴．忠厚之礼衰．近者不亲．远者不附．人主孤立于上．而本根无庇荫之助．此天下之大患也．圣人者．以仁义为本．以大信持之．根深而基厚．故风雨不愆伏也．

贵公

治国之道万端．所以行之在一．一者何．曰：公而已矣．唯公心而后可以有国．唯公心可以有家．唯公心可以有身．身也者．为国之本也．公也者．为身之本也．夫私人之所欲．而治之所甚恶也．欲为国者一．不欲为国者万．凡有国而以私临之．则国分为万矣．故立天子．所以治天下也．置三公．所以佐其王也．观事故而立制．瞻民心而立法．制不可以轻重．轻重即颇邪．法不可以私倚．私倚即奸起．古之人有当市繁之时．而窃人金者．人问其故．曰：『吾徒见金．不见人也．』故其爱者必有大迷．宋人有子甚丑．而以胜曾上之美．故心倚于私者．即所知少也．乱于色者．即目不别精粗．沉于声音．则耳不别清浊．偏于爱者．即心不别是非．是以圣人节欲去私．故能与物无尤．与人无争也．明主知其然也．虽有天下之大．四海之富．而不敢私其亲．故百姓超然．背私而向公．公道行．即邪利无所隐矣．向公即百姓之所道者一．向私即百姓之所道者万．一向公．则明不劳而奸自息．一向私．则繁刑罚而奸不禁．故公之为道．言甚约而用之甚博．