1.8.子曰.君子不重则不威.学则不固.主忠信.无友不如己者.过则勿惮改.

子曰：君子不重則不威．學則不固．

考證【法言修身篇】：或問：『何如斯謂之人．』曰：『取四重．去四輕．』曰：『何謂四重．』曰：『重言．重行．重貌．重好．言重則有法．行重則有德．貌重則有威．好重則有觀．』【論語補疏】：此注『固』有二義：一爲蔽．一爲堅．蔽之義爲暗．【曲禮】『輟朝而顧．君子謂之固』．【鄭氏注】云：『固．謂不達於禮．』不達於禮是爲蔽塞不通．此固所以爲蔽也．不學故不達禮．學則達於禮．不固者．達於禮也．『一曰』者．別爲一說．不固．爲學不堅固．由於不重．與蔽之訓適相反．皇侃專用後一說．已失孔氏之旨．其解『蔽』字之義．則云：『蔽．猶當也．言人既不能敦重．縱學亦不能當道理．』此既不明『蔽』字之義．又不合堅固之義．而以蔽固之解與『一曰』云云相牽混．非也．『一曰』二字是何晏兼存異說．非亦孔安國注

集解孔曰：『固．蔽也．』一曰：『言人不能敦重．既無威嚴．學又不能堅固識其義理．』

集注重．厚重．威．威嚴．固．堅固也．輕乎外者．必不能堅乎內．故不厚重則無威嚴．而所學亦不堅固也

發明【論語稽】：君子．謂在位之人也．【春秋】時世祿世官．或輕浮．或鄙陋．或詐偽．或狎暱小人．或怙惡飾非．皆列國卿大夫之通病．孔子以此戒勉之．較爲合理．如訓成德之君子．則其德已成．於下文各節戒勉語氣不合．如謂君子之自修當如此．則君子下宜加之道二字．近日講章解之以爲指初學者．則孔子于初學者卽稱之曰君子．恐無此理

餘論【松陽講義】：重卽整齊嚴肅之意．『正其衣冠．尊其瞻視．儼然人望而畏之』．是重字注腳．不重．則孟子所謂『暴其氣』也．不重而無威嚴固害事．不重而學不固尤害事．蓋學必深沈而後能固．不重則浮．學必鎮靜而後能固．不重則躁．讀書窮理之功必隨得而隨失．省察克治之念必乍密而乍疏．在初學之士必難成就．卽積學之士亦且多走作

按延章按：重者，毋輕浮也，所重者，言、行、色也。是以君子之重也，慎獨篤性焉，使内重其性，則外威其德矣。
言之不輕者，子曰：『古者言之不出．恥躬不逮也』。是訥其言而躬行之也，又，子曰：『人而無信．不知其可也．大車無輗．小車無軏．其何以行之哉．』，然哉是言，信之于人也，猶車之輗軏也，無信而不能行矣，焉能不重其言哉。
行之不輕者，有子曰：『禮之用．和為貴.....有所不行．知和而和．不以禮節之．亦不可行也』，是謂行之重者，在於禮也。又，子曰：『多聞闕疑．慎言其餘．則寡尤．多見闕殆．慎行其餘．則寡悔』，子曰：『放於利而行．多怨』，言而有尤，行而有悔，又常致怨，是無威矣。子謂子產：『有君子之道四焉：其行已也恭．其事上也敬．其養民也惠．其使民也義』，是矣，行之必恭，恭乃能敬，敬乃有望，望之者眾，其威矣。又，『子路有聞．未之能行．唯恐有聞』，是君子之行必重也。
色之不輕者，【中庸】：『喜怒哀樂之未發謂之中．發而皆中節謂之和』，是也，色之發也，唯中和焉，中和之色，無辱而有敬矣。『入公門．鞠躬如也．如不容．立不中門．行不履閾．過位．色勃如也．足躩如也．其言似不足者．攝齊升堂．鞠躬如也．屏氣似不息者．出．降一等．逞顏色．怡怡如也』，此謂色之中和者，非一类也，有所辨別焉，曾子言曰：『君子所貴乎道者三：動容貌．斯遠暴慢矣．正顏色．斯近信矣．出辭氣．斯遠鄙倍矣』，善哉斯言，顔色之遠暴慢而近於信矣，言辭之遠鄙陋矣，則人望其威矣哉。
君子之内重其性矣，則學也必三思，習也必多辨，非執一家之言，諂詰他學，而為之所蔽，子絶四：『毋意，毋必，毋固，毋我』。于他學之或害者，子曰：『攻乎異端．斯害也已』，攻習他學，至于瞭然，則其害之所由，亦一覽無遺，乃能已之。

主忠信．

考異【論語稽】：毛奇齡．江聲皆謂『主忠信』以下別爲一章．然【子罕篇】固有之．上有『子曰』字．則自爲一章．此章則『主忠信『三句明明連上文爲一氣．斷無分成兩章之理．蓋記者非一人．彼記略而此記詳也

考證【劉氏正義】：『主』訓『親』者．引申之義．注意謂人當親近有德．所謂勝己者也．然下文複言無友不如己．於意似重．或未必然．【皇疏】云：『以忠信爲百行所主．是言忠信在己不在人．』其義較長．【周語】云：『是以不主寬惠．亦不主猛毅．』【韋昭注】：『主猶名也．』義可互證

按延章曰：君子猶重忠信，能忠則能義，能信則能仁，能仁能義能忠，故能不常失於父母、昆弟、朋友、同事、君上。

集解鄭玄曰：『主．親也．』

唐以前古注【皇疏】：君子既須威重．又忠信爲心．百行之主也

集注人不忠信．則事皆無實．爲惡則易．爲善則難．故學者必以是爲主焉

發明【羣經平議】：『主』與『友』對．【大戴記曾子制言篇】曰：『曾子門弟子或將之晉．曰：「吾無知焉．」曾子曰：「何必然．往矣．有知焉謂之友．無知焉謂之主．」』此文『主』字義與彼同．言所主者必忠信之人．所友者無不若己之人．孔子主顏讎由．主司城貞子．卽是『主忠信』之謂

按焦氏【補疏】曰：『親忠信之人．無友不如己之人．兩相呼應．』鄭訓『主』爲『親』．義亦可通．朱子從【皇疏】

無友不如己者．

考異舊文『無』爲『毋』．【釋文】曰：『毋』音『無』．本亦作『無』．【稽求篇】：『主忠信』三句本【子罕篇】文．複簡在此．【翟氏考異】：【子罕篇】『毋友』之『毋』猶依舊文

考證【呂氏春秋】：周公旦曰：『不如吾者吾不與處．累我者也．與吾齊者吾不與處．無益我者也．』【中論】：不如己者．須己而植也．然則扶人不暇．將誰相我哉．吾之僨也．亦無日矣．【韓詩外傳】：南假子曰：『夫高比所以廣德也．下比所以狹行也．比於善者．自進之階．比於惡者．自退之原也．』

唐以前古注【皇疏】引蔡謨云：本言同志爲友．此章言謂慕其志而思與之同．不謂自然同也．夫上同乎勝己．所以進也．下同乎不如己．所以退也．閎夭四賢上慕文王．故四友是四賢上同心于文王．非文王下同四賢也．然則求友之道．固當見賢思齊．同志于勝己．所以進德修業．成天下之亹亹也．今言敵則爲友．此直自論才同德等而相親友耳．非夫子勸教之本旨也．若如所云．則直諒多聞之益．便辟善柔之誡．奚所施也

按謨【晉書·有傳】．而此注不見隋【唐志】．疏序稱江熙集【論語】十三家．有蔡謨．【皇疏】蓋取之江氏【集解】也．錄之以備一家

集注『無』．『毋』通．禁止辭也．友所以輔仁．不如己則無益而有損

餘論【四書辨疑】：注文本通．因東坡一說致有難明之義．東坡云：『世之陋者樂以不己若者爲友．則自足而日損．故以此戒之．如必勝己而後友．則勝己者亦不與吾友矣．』學者往往以此爲疑．故不得不辨．『如』字不可作『勝』字說．如．似也．南北【廣韻】．中原【韻略】『如』又訓『均』．不如己．如己．勝己凡三等．不如己者．下於己者也．如己者．與己相似．均齊者也．勝己者．上於己者也．如己者德同道合．自然相友．【孟子】曰：『一鄉之善士斯友一鄉之善士．一國之善士斯友一國之善士．天下之善士斯友天下之善士．』此皆友其如己者也．如己者友之．勝於己者當師之．何可望其爲友耶．如己與勝己者既有分別．學者于此可無疑矣．【黃氏後案】：不如己者．不類乎己．所謂『道不同．不相爲謀』也．陸子靜曰：『人之技能有優劣．德器有大小．不必齊也．至於趨向之大端．則不可以有二．同此則是．異此則非．』陸說是也．依【舊注】．承『主忠信』反言之．不如己．謂不忠不信而違於道者也．義亦通．總注遊氏說以不如己爲不及己．信如是計較優劣．既無問寡問不能之虛衷．復乏善與人同之大度．且己劣視人．人亦劣視己．安得優於己者而友之乎．朱子彌縫遊說甚費辭

按延章按：當爲『毋友不如己者』，或謂無、毋通，謬矣。無，不有也；毋，勿也，不爲也。不有，原本如此，非我所臆也；不爲，發之由我，我之所臆也。是章所論，俱以脩己性也，辟邪扶正，則是句當謂吾勿飬偏邪之性也，『子絕四：毋意．毋必．毋固．毋我』，孔子絶此不義之爲四者也。『原思為之宰．與之粟九百．辭．子曰：「毋．以與爾鄰里鄉黨乎」』，子謂勿與也；『子贡问友．子曰：「忠告而善道之．不可则止．毋自辱焉．」』，子謂勿取辱也；又，子路、曾皙、冉有、公西華侍坐，子曰：『以吾一日長乎爾．毋吾以也．居則曰：「不吾知也．」如或知爾．則何以哉』，子謂在座弟子勿爲不言_即當言也。疑則當問，失則當諫，以夫子之年長而不問不諫，又謂不知之於吾，是不義也。
是勉弟子之毋呈勿炫其所勝乎友者，【尙書·大禹謨】曰：『满招損．謙得益』，是也。【孔子家語·致思第八】孔子將行．雨而無蓋．門人曰：『商也有之．』孔子曰：『商之為人也．甚恡於財．吾聞與人交．推其長者．違其短者．故能久也．』可見孔子交友，必也毋張友之不如己者也。
又子曰：三人行，必有我師焉。友者，所以相扶共進，同學共勉者也。『如己者』『不如己者』，皆有我可師者也，故子入太廟，必也每事問。
故君子之交，必也毋臆友之如己不如己也。

過則勿憚改．

考證【曾子立事篇】：太上不生惡．其次而能夙絕之．其下復而能改．【潘氏集箋】：憚．【說文】云：『忌難也．一曰難也．改．更也．』【衛靈公篇】：『子曰：「過而不改．是謂過矣．」』故君子貴勿憚焉

集解鄭曰：『憚．難也．』

唐以前古注【皇疏】：友主切磋．若有過失者．當更相諫諍．莫難改也．一云：若結友過誤．不得善人．則改易之．莫難之也．又引李充云：若友失其人．改之爲貴也

集注勿亦禁止之辭．憚．畏難也．自治不勇．則惡日長．故有過則當速改．不可畏難而苟安也．_{遊氏曰：『君子之道以威重爲貴．而學以成之．學之道必以忠信爲主．而以勝己者輔之．然或吝於改過．則終無以入德．而賢者亦未必樂告以善道．故以過勿憚改終焉．』}

發明【劉氏正義】：案高誘注【呂氏春秋驕恣篇】．引『無友不如己者．過則勿憚改』以證『所擇而莫如己者亡』之義．亦以過爲結友過誤．或漢人有此義．故李充云然．然既知誤交．何難卽改．似不足爲君子慮也

按此雖漢人舊說．然不如【集注】義長

餘論胡炳文【四書通】：此過也．而【集注】以爲『惡日長』者．無心失理爲過．有心悖理爲惡．自治勇．則過可反而爲善．自治不勇．則過必流而爲惡．胡居仁【居業錄】：人有過．貴於能悔．悔而不改．徒悔而已．于己何益．改過最難．須實做操存省察功夫．使吾身心謹密．放辟之心不生．則大本堅固．過失雖覺而不行也．若欲防患於預．須以敬爲主．不使須臾慢忽．錢大昕【十駕齋養新錄】：過者．聖賢所不能無也．自以爲無過．而過乃大矣．自以爲有過．而過自寡矣．孔子曰：『五十以學易．可以無大過矣．』言大過而不言小過．是聖人猶未敢言小過之必無也．顏氏之子有不善．未嘗不知．知之未嘗復行．故能不貳過而入聖域．仲由喜聞過．令名無窮焉．聖賢之學．教人改過遷善而已矣．後之君子．高語性天．而恥言改過．有過且不自知．與聖賢克己之功遠矣

發明李中孚【二曲集】：天地之性人爲貴．而爲氣質所蔽．情欲所牽．習俗所囿．時勢所移．知誘物化．旋失厥初．誠能加刮磨洗剔之功．則垢盡穢去．而德日醇矣．悔過于明．則明無人非．悔過於幽．則幽無鬼責．從此日新月盛．必浩然於天壤之內

白話譯文
【論語新解】先生說：『一個君子，不厚重，便不威嚴。能向學，可不固陋。行事當以忠信為主。莫和不如己的人交友。有了過失，不要怕改。』
【論語譯注】孔子說：『君子，如果不莊重，就沒有威嚴；卽使讀書，所學的也不會鞏固。要以忠和信兩種道德為主。不要跟不如自己的人交朋友。有了過錯，就不要怕改正。』