论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子
2020-6-29 13:55
考異【皇本】作『不知之爲不知』．【皇疏】『知之爲知之』句無所明．後【子路篇】疏引文曰：『由．誨汝知之乎．不知爲不知．是知也．』亦只三句．疑當時本有如此者
音讀【釋文】：知如字．又音智．【羣經平議】：此『知』字與下五『知』字不同．下五『知』字皆如字．此『知』字當讀爲志．【禮記緇衣篇】『爲上可望而知也．爲下可述而志也』．【鄭注】曰：『志．猶知也．』然則知與志義通．『誨女知之乎』卽『誨女志之乎』．言我今誨女．女其謹志之也．【荀子子道篇】：『子路趨而出．改服而入．蓋猶若也．孔子曰：「志之．吾語女．奮於言者華．奮於行者伐．色知而有能者小人也．故君子知之曰知之．不知曰不知．言之要也．能之曰能之．不能曰不能．行之至也．」』【韓詩外傳】亦載其事．並與此章文義相同．而皆以『志之』發端．然則此文『知之』卽『志之』無疑矣．
【論語足徵記】：【荀子子道篇】：『孔子曰：「由志之．君子知之曰知之．不知曰不知．言之要也．能之曰能之．不能曰不能．行之要也．言要則知．行要則仁．既知且仁．又何加哉．」』以能對知．以仁對智．孔子之意本是如此．【論語】削存其半．復小變其文．則『是知也』之知．陸氏音智是也．【禮記曲禮】『疑事毋質』．注：『質．成也．彼己俱疑而己成言之．終不然則傷智．』疏：『若成言疑事．後爲賢人所譏．則傷己智也．故孔子戒子路云：「不知爲不知也．」』是鄭孔皆讀此經爲『不知爲不知．是智也』．【集解】．【集注】皆如字釋之．誤矣
考證【史記仲尼弟子列傳】：仲由字路．卞人也．少孔子九歲．【韓詩外傳】卷三：『孔子曰：「由志之．君子知之爲知之．不知爲不知．言之要也．能之爲能之．不能爲不能．行之要也．」』爲子路初改服入見時語．【荀子非十二子篇】：『言而當知也．默而當亦知也．』又儒效篇：『知之曰知之．不知曰不知．內不自以誣．外不自以欺．以是尊賢畏法而不敢怠傲．是雅儒者也．』此卽夫子誨子路之義．【皇本】『不知之爲不知』．多一『之』字
集解孔曰：『弟子．姓仲．名由．字子路．』
唐以前古注【皇疏】：若不知云知．此則是無知之人耳．若實知而云知．此乃是有知之人也．又一通云：『孔子呼子路名云：由．我從來教化於汝．汝知我教汝以不乎．汝若知我教則云知．若不知則云不知．能如此者．是有知之人也．』
【集注】由．孔子弟子．姓仲．字子路．子路好勇．蓋有強其所不知以爲知者．故夫子告之曰．我教汝以知之之道乎．但所知者則以爲知．所不知者則以爲不知．如此則雖或不能盡知．而無自欺之蔽．亦不害其爲知矣．況由此而求之．又有可知之理乎
餘論【論語意原】：或聞而知之．或見而知之．聞見未爲得也．知之而後有得也．道猶嘉肴也．食焉則知其味．得之聞見者皆未食也．黃幹【論語注義問答通釋】經正錄引：是非之心智之端．是是非非見得分明．便是智之發見而人之所以爲知也．今有人焉．所知之事則以爲知．所不知之事則以爲不知．乃是非之心自然發見．如此智孰大焉．心之虛明．是非昭著．故夫子以爲是知也．
陳櫟【四書發明】經正錄引：強不知以爲知．非惟人不我告．己亦不復求知．終身不知而後已．不知者以爲不知．則人必告我．己亦必自求知．豈非知之之道乎
發明【反身錄】：子路勇於爲善．所欠者知耳．平日非無所謂知．然不過聞見擇識外來填塞之知．原非自性本有之良．夫子誨之以是知也．是就一念獨覺之良．指出本面．令其自識家珍．此知既明．則知其所知固是此知．而知其所不知亦是此知．蓋資於聞見者有知有不知．而此知則無不知．乃吾人一生夢覺關也．既覺則無復夢矣．又曰：千聖相傳．只是如此．吾人之所以博學審問慎思明辨者．惟求此知．此知未明．終是冥行．此知既明．纔算到家．此知未明．學問無主．此知既明．學有主人．此知未明．藉聞見以求入門．此知既明．則本性靈以主聞見．此知未明．終日幫補輳合於外．七八月之間．雨集溝繪．非不皆盈．然而無本．終是易涸．此知既明．猶水之有本．原泉混混．逝者如斯夫．不舍晝夜．
【焦氏筆乘】：子曰：『知之爲知之．不知爲不知．是知也．』又曰：『多聞．擇其善者而從之．多見而識之．知之次也．』卽其言而並觀之．則學之所重輕見矣．奈何文滅質．博溺心者衆也．【淮南子】曰：『精神已越於外而事復反之．是失之於本而求之於末也．蔽其元光而求知於耳目．是釋其昭昭而道其冥冥也．』噫．世之言學而不蹈此者幾希．道不可知．求之者爭爲卜度．皆孔子所謂億也．毋論億而弗中．中亦奚益．關尹子曰：『不知道妄意卜者如射覆盂．高之存金存玉．卑之存石存瓦．是乎．非是乎．唯置物者知之．』噫．藉令覆盂之下而無所置也．射者不爲徒勞乎．一旦徹其覆而親見其無一物也．然後知向之金玉瓦石意見棼棼皆爲妄想
白話譯文
【論語新解】先生說：『由呀！我教你怎麼算知道吧！你知道你所知，又能同時知道你所不知，纔算是知。』
【論語譯注】孔子說：『由！教給你對待知或不知的正確弁度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧。』