4.1.子曰.里仁为美.择不处仁.焉得知.

〇子曰：『里仁爲美．擇不處仁．焉得知．』

考異【困學紀聞】：張衡思玄賦．『匪仁里其焉宅兮．匪義迹其焉追．』注引【論語】：『里仁爲美．宅不處仁．焉得知．』里宅皆居_{集證【後漢張衡傳注】．【文選注】並同}．石林_{案【經義考】載此條『石林』下有『【論語釋言】』四字}云『以擇爲宅』．則里猶宅也．蓋古文云然．今以宅爲擇．而謂里爲所居．乃鄭氏訓解而何晏從之．當以古文爲正．致堂云：『里．居也．居仁如里．安仁者也．』【九經古義】：王伯厚云：『張衡思玄賦引【論語】云：『里仁爲美．宅不處人．」里宅皆居也．蓋古文云然．今以宅爲擇．而謂里爲所居．乃鄭氏訓解而何晏從之．當以古文爲正．』棟案【釋名】曰：『宅．擇也．擇吉處而營之．』是宅有擇義．或古文作『宅』．訓爲擇．亦通．孟子亦作『擇』．趙岐曰：『簡擇不處仁爲不智』．馮登府【論語異文考證】引劉璠梁典『署宅歸仁里』．亦作『宅』字．【皇本】『知』作『智』．【梁氏旁證】：今【論語】『智』俱作『知』．餘仿此．不復出．【翟氏考異】：【公冶長篇】『何如其知』．『邦有道則知』．【雍也篇】『樊遲問知』．『知者樂水』．【子罕篇】『知者不惑』．【顔渊篇】『問知』．『見夫子而問知』．【憲問篇】『臧武仲之知』．『知者不惑』．【衛靈公篇】『知者不失人』．『知及之』．【陽貨篇】『可謂知乎』．『唯上知』．『好知不好學』．『惡徼以爲知』．【子張篇】『一言以爲知』．『爲不知』．【義疏】本『知』俱作『智』．【天文本論語校勘記】：唐本．津藩本．正平本『美』作『善』

考證【劉氏正義】：【爾雅釋詁】：『里．邑也．』説文：『里．居也．』『仁之所居』．『仁』當依【皇本】作『民』．【文選潘岳閒居賦注】『民』作『人』．此唐人避諱．居於仁者之里是爲美者．【大戴禮】王言云：『昔者明王之治民有法．必別地以州之．分屬而治之．然後賢民無所隱．暴民無所伏．使有司日省．如時考之．歲誘賢焉．則賢者親．不肖者懼．』是古有別地居民之法．故居於仁里卽己亦有榮名．是爲美也．求居而不處仁者之里．不得爲有知者．此訓擇爲求也．【荀子勸學篇】：『故君子居必擇鄉．遊必就士．所以防邪僻而近中正也．』今求居不處仁者之里．是無知人之明．不得爲有知矣．鄭氏此訓與【論語】古文義合．【皇疏】引沈居士云：『言所居之里尙以仁地爲美．況擇身所處而不處仁道．安得智乎．』案【孟子公孫丑上】孟子曰：『矢人豈不仁於函人哉．矢人惟恐不傷人．函人惟恐傷人．巫匠亦然．故術不可不慎也．孔子曰：「里仁爲美．擇不處仁．焉得智．」夫仁．天之尊爵也．人之安宅也．莫之禦而不仁．是不智也．』觀孟子所言．是擇指行事．沈說蓋本此．於義亦通

按延章曰：事之美者，莫過於得助也，得助則成，失助寡成。得助者，諺謂之借力也。義者利之本，利者義之果，是故取義者得利，此之謂得助也。子以父助而成人，君以民助而享國，道以器助而天地形，是謂之得助則成也，成則事美矣。里仁者取義，不仁者失義，失義者無助，無助則寡成，故謂之不智也。

集解鄭曰：『里者．民之所居也．居於仁者之里．是爲善也．求是善居而不處仁者之里．不得爲有智．』

唐以前古注【皇疏】引沈居士云：言所居之里尙以仁地爲美．況擇身所處而不處仁道．安得智乎

集注里有仁厚之俗爲美．擇里而不居於是焉．則失其是非之本心而不得爲知矣

別解【容齋随筆】：『里仁爲美．擇不處仁．焉得智．』孟子論函矢巫匠之術而引此以質之．說者多以里爲居．居以親仁爲美．予嘗記一說云：『函矢巫匠皆里中之仁也．然於仁之中有不仁存焉．則仁亦在夫擇之而已矣．』嘗與鄭景望言之．景望不以爲然．予以爲此特謂閭巷之間所推以爲仁者固在所擇．正合孟子之意．不然．仁之爲道大矣．尙安所擇而處哉

餘論【四書或問】．孟子嘗引以明擇術之意．今直以擇鄉言．以文義考之．則擇云者不復指言所擇．而特因上句以爲文．恐聖人本意止於如此．而孟子姑借此以明彼耳

發明【反身錄】：里有仁風．則人皆知重禮義而尙廉恥．縱有一二頑梗．亦皆束於规矩．不至肆無忌憚．而资質之美者益薰陶漸染以成其德．居於此者不惟可以養德保家．亦且可以善後．子孫而賢且智固足以有成．卽昏且愚亦不至被小人引入匪彝．辱宗敗家．故人或未有定居．擇里而不居於是者．其爲無識不待言．卽或已有定居而其鄉實無仁風．卻貪戀苟安．不能舍互鄉而入康莊．亦爲駑馬戀棧豆．智不能舍也．故古今推孟母之三遷．其智爲千古之獨绝與

白話譯文
【論語新解】先生說：『人能居於仁道，這是最美的了。若擇身所處而不擇於仁，那算是知呢？』
【論語譯注】孔子說：『住的地方，要有仁德這才好。選擇住處，沒有仁德，怎麼能是聰明呢？』