论语集释作者:程树德,钱穆,杨伯峻发布:华夏士子
2020-6-30 20:53
考异阮元《校勘记》．《唐石经》“轻”字旁注：案《石经》初刻本无“轻”字．“车马衣裘”见《管子·小匡及外传》齐语．是子路本用成语．后人涉《雍也篇》“衣轻裘”而误加“轻”字．《论语古训》：此当因《雍也篇》“衣轻裘”致误．钱詹事曰：“此宋人妄加．考《北齐书·唐邕传》．显祖尝解服青鼠皮裘赐邕云：‘朕意在车马衣裘．与卿共敝．’盖用子路故事．是古本无‘轻’字．一证也．《释文》于‘赤之适齐’节音衣为于既反．而此衣字无音．是陆本无‘轻’字．二证也．《邢疏》云：‘愿以己之车马衣裘与朋友共乘服．’是邢本亦无‘轻’字．三证也．《皇疏》云：“车马衣裘．共乘服而无所憾恨．’是《皇本》亦无‘轻’字．四证也．今《注疏》与《皇本》正文有‘轻’字．则后人依通行本增入．非其旧矣．”《梁氏旁证》：张载《论语说》亦云：“车马衣裘．与贤友共敝．”盖宋以前人．衣皆不读去声．今注疏．《皇本》正文俱有“轻”字．则后人依通行本增入．而《集注》亦因之耳．《邢疏》有“衣裘以轻者为美”语．亦与《集注》同
音读《白虎通·纲纪篇》引《论语》子路云：愿车马衣轻裘．与朋友共敝之．张横渠《论语说》：仲由乐善．故车马衣裘与贤者共敝．从“愿”字至“敝之”为句．何焯《义门读书记》：《白虎通德论》以“共敝之”为句．此张子所本也．又《北齐书·唐邕传》：“显祖尝解所服裘赐邕云：‘朕意在车马衣裘．与卿共敝．’”唐马戴《边馆逢贺秀才诗》有“鹿裘共敝同为客”．张文昌《赠殷山人诗》有“同袍还共敝”．苏轼《戏周正儒坠马诗》有“故人共敝亦常情”句．不独张子如此读也．《经读考异》：案近读从“共”字为句．“敝之”属下读．据《白虎通》引《论语》“与朋友共敝之”则以“敝之”断句．“而无憾”另读．《一切经音义》引此作“共敝之而无憾”．是又以“共”字连“敝之而无憾”为句．朱少白云：“《白虎通》作‘愿车马轻裘与朋友共敝之’为句．无衣字．与《皇侃疏》同．”今书殆因“乘肥马衣轻裘”而传写之误．至其语意直捷．尤得先贤气象．盖未敝之时．已有共敝之意．不待既敝而后无憾也．《潘氏集笺》：《皇疏》有“衣”字．无“轻”字．朱说误也．《四书考异》谓《白虎通》引文不足不专．见古人句读不同．此又一说也．《刘氏正义》：《白虎通》引此文至“敝之”绝句．《唐邕传》同．言己与朋友共其用至敝也．今读“与朋友共”为一句．“敝之而无憾”为一句．似敝之专指朋友．于语意未晰
考证《四书释地又续》．颜渊．季路侍．季路长颜渊二十一岁．而先颜渊者．尚德也．袁宏《后汉纪光武帝纪论》曰：孔子称颜回之仁．以不伐为先．《韩诗·外传六》：“遇长老则修弟子之仪．遇等夷则修朋友之仪．遇少而贱者则修告道宽裕之仪．故无不爱也．无不敬也．无与人争也．旷然而天地包万物也．如是则老者安之．少者怀之．朋友信之．”卷四引同．《潘氏集笺》：据此知古本有“少者怀之”句在“朋友信之”上者．《刘氏正义》：施劳与伐善对文．《礼记·祭统》注：“施犹著也．”《淮南诠言训》：“功盖天下．不施其美．”谓不夸大其美也．善言德．劳言功．《周官·司勋》“事功曰劳”是也．《礼记·表记》：“君子不自大其事．不自尚其功．以求处情．过行弗率．以求处厚．”《荀子君子篇》：“备而不矜．一自善也．谓之圣．不矜矣．夫故天下不与争能而致善用其功．有而不有也．夫故为天下贵矣．”二文所言即颜子之志．曾子言：“有若无．实若虚．昔者吾友尝从事于斯．”若无若虚．即无伐无施之意．吾友谓颜子．颜子未得位．未能行其所志．故尝以其所愿从事之也．《四书辨证》：《邢疏》：“卑在尊旁曰侍．”“闵子侍侧”疏同．于“侍坐”则曰：“时孔子坐．四子侍侧亦皆坐．”则侍与侍侧以立言．而儒行“孔子侍”疏言“侍坐”．《孝经》“曾子侍”注言“侍坐”．何也．儒行上有“哀公命席”之文．《孝经》下有“曾子避席复坐”之语．故训侍为侍坐．未可以例此也
集解孔曰：“憾．恨也．不自称己之善．不以劳事置施于人．怀．归也．”
唐以前古注《文选思玄赋注引郑注》：盍．何不也．《皇疏》：子路性决．言朋友有通财．车马衣裘共乘服而无所憾恨也．一家通云：“而无憾者．言愿我既乘服朋友衣马而不惭憾也．颜渊所愿．愿己行善而不自称．欲潜行而百姓日用而不知也．又愿不施劳役之事于天下也．故铸剑戟为农器．使子贡无施其辨．子路无厉其勇也．孔子答愿己为老人必见抚安．朋友必见期信．少者必见思怀也．若老人安己．己必是孝敬故也．朋友信己．己必是无欺故也．少者怀己．己必有慈惠故也．又引殷仲堪云：施而不恨．士之近行也．若乃用人之财．不觉非己．推城暗往．感思不生．斯乃交友之至．仲由之志与也．又引李充云．自伐者无功．自矜者不庄．又引栾肇云：敬长故见安．善诱故可怀也
集注盍．何不也．衣．服之也．裘．皮服．敝．坏也．憾．恨也．伐．夸也．善．谓有能．施亦张大之意．劳．谓有功．《易》曰“劳而不伐”是也．或曰：“劳．劳事也．劳事非己所欲．故亦不欲施之于人．”亦通．老者养之以安．朋友与之以信．少者怀之以恩．一说：“安之．安我也．信之．信我也．怀之．怀我也．”亦通
余论《读四书丛说》：子路之意须识取．南轩先生谓：“人之不仁．病于有己．故虽衣服饮食之间．此意未尝不存．盖仁者心体廓然．人我无间．程子所谓与物共者也．常人之有己．于衣服车马所常服御者．必存心计较彼我．则大于此者固可知．故子路于日用上除去私狭气象．廓然同人．则其他亦无往而不宏广矣．不可衹泥车马轻裘看子路．”《四书辨疑》．伐善之善．乃其凡己所长之总称．伐忠．伐直．伐力．伐功．伐才．伐艺通谓之伐善．今乃单指善为能人．解施劳为伐功．恐皆未当．既言无伐善．又言无伐功．止是不伐之一事．分之为二．颜子之志．亦岂别无可道邪．或曰之说．于义为顺．但说得劳字事轻．亦不见其志之远大也．盖无施劳者．不以劳苦之事加于民也．夫劳民不恤．乃古今之通患．桀纣幽厉之事．且置勿论．请以近代易知者言之．秦始皇．隋炀帝之世．劳民之事无所不至．四民废业．人不聊生．死者相枕藉于道路．于是盗贼群起．天下大乱．生民荼毒．何可胜言．由其施劳于民之所致也．颜子之言．于世厚矣．愿无施劳．安人之志也．既无伐善．又无施劳．内以修己．外以安人．成己成物之道不偏废也．若两句之意皆为不伐．其志止于成己．而无及物之道．既偏且隘．不足以为颜子之志．养之以安．恩已在其中矣．不可再言怀之以恩也．况恩宜普遍．非可专施于少者．老者亦当及之也．前说全言夫子作为．后说全言人从夫子之化．后一说既无前说数者之病．又其道理自然．气象广大．与“近者悦．远者来”．“绥之斯来．动之斯和”义同．后说为是．《论语述何》．《春秋》于女叔见安老．于荀息见信友．于天子锡命见怀少．故曰“志在《春秋》”
发明《松阳讲义》：子路车马轻裘．与豪侠不同．豪侠轻财好施．从意气来．子路从义理来．见朋友与我痛痒相关．车马轻裘自不足惜．是万物一体之怀也．颜子无伐无施．与谦谨之流不同．谦谨者亦抑然自下．是不敢自足．颜子则直是不见其有．见善是性分固有．劳是职分当为．伐施自无从生．是亦万物一体之怀也．夫子老安友信少怀．亦非他意．祇充满其万物一体之怀而已
白话译文
《论语新解》颜渊子路侍立在旁，先生说：“你们何不各言己志？”子路说：“我愿自己的车马衣裘，和朋友们共同使用，直到破坏，我心亦没有少微憾恨。”颜渊说：“我愿己有善，己心不有夸张。对人有劳，己心不感有施予。”子路说：“我们也想听先生的志愿呀！”先生说：“我愿对老者，能使他安。对朋友，能使他信。对少年，能使他于我有怀念。”
《论语译注》孔子坐着，颜渊、季路两人站在孔子身边。孔子道：“何不各人说说自己的志向？” 子路道：“愿意把我的车马衣服同朋友共同使用坏了也没有什么不满” 颜渊道：“愿意不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。”子路向孔子道：“希望听到您的志向。” 孔子道：“我的志向是，老者使他安逸，朋友使他信任我，年青人使他开念我。”