7.7.子曰.自行束修以上.吾未尝无诲焉.

〇子曰：『自行束脩以上．吾未嘗無誨焉．』

考異【釋文】．魯讀誨爲悔．今從古

考證【四書賸言】．束脩是贄見薄物．其見於經傳者甚衆．皆泛以大夫士出境聘問之禮爲言．若【孔叢子】言『子思居貧．或致樽酒束脩』．此猶是偶然餽遺之節．至【北史儒林傳】『馮偉門徒束脩．一毫不受』．則直指教學事矣．又【隋書劉炫傳】『後進質疑受業．不遠千里．然啬于財不行束脩者．未嘗有所教誨．時人以此少之』．則直與【論語】『未嘗無誨』作相反語．又唐六典『國子生初入學．置束帛一篚．酒一壺．脩一案爲束脩之禮』．則分束帛與脩爲二．然亦是教學贄物．近儒以漢後史書多有束修字．作約束修飭解．如【鹽鐵論】桑弘羊曰『臣结髮束修』．元和詔鄭均『束修安貧』．三國魏桓范薦管寧『束修其躬』類．遂謂束修不是物．歷引諸束修詞以爲辨．夫天下詞字相同者多有．龍星不必是龍．王良又不必是星．必欲强同之．謬矣．試誦本文有『行』字．又有『以上』字．若束脩其躬．何必又行．躬自束脩．何能將之而上乎．【群經義證】：【後漢書·延篤傳】注引鄭此注．【伏湛傳】注同．此以年計之．一解也．【後漢書·和帝紀】『束脩良吏』．【胡廣傳】『使束脩守善．有所勸仰』．【劉般傳】『太守薦般束脩至行．爲諸侯師』．注：『束脩．謂謹束脩潔也．』鄭均．【馮衍傳】云云．此以行義計之．一解也．【曲禮正義】．【檀弓】．【少儀】．【穀梁傳】云云．【漢書·朱邑傳】『束脩之餽』．【論語筆解】引說者謂束爲束帛．脩爲脩脯．此以贄言之．又一解也．【黃氏後案】．自行束脩以上．謂年十五以上能行束帶脩飾之禮．鄭君注如此．【漢時相傳】之【師說】也．【後漢伏湛傳】『杜詩薦湛自行束脩．訖無毁玷』．注：『自行束脩．謂年十五以上．』【延笃傳】曰『吾自束脩以來』．注：『束脩．謂束帶修飾．鄭玄注【論語】曰：「謂年十五以上也．」』今疏本申孔注．異於鄭君．然【書秦誓】孔疏引孔注【論語】．以束脩爲束帶脩饰．爲某傳束脩一介臣之證．是孔鄭【注】同．蓋年十五以上．束带脩飾以就外傅．鄭君與孔義可合也．【曲禮】『童子委摯而退』．疏曰：『童子之摯悉用束脩．故【論語】孔子云：「自行束脩以上．則吾未嘗無誨焉．」是謂童子也．』此又一說：【後漢】和帝紀『詔曰束脩良吏』．鄧後紀云『故能束脩不觸羅網』．【鄭君傳】『均束脩安貧』．【馮衍傳】『圭璧其行．束脩其心』．【劉般傳】『束脩至行．爲諸侯師』．李注訓爲『謹束脩潔』．孔氏【示兒編】據之爲潔己以進之義．此又一說．經學巵言：【漢書·王莽傳】『自初束脩』．【伏湛傳】『自行束脩．迄無毁玷』．【延篤傳】云云：蓋並同鄭解．是言成童以上皆教誨之也．【若馮衍傳】『圭璧其行．束脩其心』．【鄭均傳】『束脩安贫』．則爲約束脩飾之意．與【魯論】悔字得相合．是子言從能束脩以來．內省常若不足．故所行未嘗無悔也．然既定依古文作誨．自當以十脡脯爲正解．疏引少儀．【穀梁傳】文乃明證矣

集解孔曰：『言人能奉禮．自行束脩以上．則皆教誨之．』

唐以前古注【後漢書·延篤傳】注引【鄭注】：『束脩．謂年十五以上也．』【皇疏】引江熙云：見其翹然向善思益也．古以贄見．脩．脯也．孔注雖不云脩是脯．而意亦不得離脯也．【筆解】：韓曰：『說者謂束爲束帛．脩爲羞脯．人能奉束脩於吾．則皆教誨之．此義失也．吾謂以束脩爲束羞則然矣．行吾而教之．非也．仲尼言小子洒掃進退束脩末事．但能勤行此小者．則吾必教誨其大者．』

集注脩．脯也．十脡爲束．古者相見必執贄以爲禮．束脩其至薄者．蓋人之有生．同具此理．故聖人之於人．無不欲其入於善．但不知來學則無往教之禮．苟以禮來．則無不有以教之也

別解一包慎言【温故錄】：案【魯論】則束脩不謂脯脡．【易】曰：『悔吝者言乎其小疵也．』又曰：『震無咎者．存乎悔．』聖人戒慎恐懼．省察维嚴．故時覺其有悔．自行束脩以上．謂自知謹飭砥礪而學日以漸進也．恐人以束脩卽可無悔．故言未嘗無悔以曉之

按劉寶楠云：『【魯論】義不著．包說但以意測．【易繋辭傳】「慢藏誨盗」．【釋文】引虞作「悔」．二字同音叚借．疑【魯論】義與古同．叚悔字爲之．鄭以古論義明．故定從誨也．』

別解二【陔餘叢考】：【漢書】光武詔卓茂曰：『前密令卓茂束身自脩．執節誠固．』鄧後紀有云：『故能束脩不觸羅網．』注以『约束脩整』釋之．又鄭均『束脩安貧．恭儉節整』．【馮衍傳】『圭璧其行．束脩其心』．【劉般傳】『太守薦般束脩至行』．皆以整束修飭爲訓．卽以之釋【論語】『自行束脩以上』．謂能飭躬者皆可教也．於義亦通

別解三【論語偶記】：【邢疏】引【檀弓】．【少儀】．【穀梁傳】所云束脩．但言賜人問人．不言爲贄．脯脩是婦人相見之物．男子無之．嘗以爲疑．及見【鄭注】．謂『年十五以上』．恍悟【邢疏】之謬．蓋古人稱束脩有指束身修行言者．【列女傳】秋胡婦云『束髮脩身』．【鹽鐵論】桑弘羊曰『臣结髮束脩．得宿衛』．【後漢延篤傳】曰『且吾自束脩以來』．馬援．【杜詩二傳】又並以束脩爲年十五．俱是【鄭注】佐證．【書傳】云『十五入小學』．殆行束脩時矣

別解四【樸學齋札記】：【禮曲禮】云『童子委摯而退』者．童子見先生或尋朋友．既未成人．不敢與主人相授．受拜抗之儀．但奠委其摯於地而自退避之．然童子之摯悉用束脩也．故【論語】『自行束脩以上．吾未嘗無誨』．是謂童子也

餘論【四書詮義】：大道爲公．夫子豈不欲盡天下人而誨之．而不知來學．則聖人亦不能强也．自行束脩以上．未嘗無誨焉．公之至也

按延章曰：束脩，禮也，何禮？求學義也。禮者義之體，無禮不成義，無義則無志於學，則學不功，則無所誨。

白話譯文
【論語新解】先生說：『從帶着十脡乾脯為禮來求見的起，吾從沒有不與以教誨的。』
【論語譯注】孔子說：『只要是主動地給我一點見面薄禮，我從沒有不教誨的。』