7.27.子曰.盖有不知而作之者.我无是也.多闻.择其善者而从之.多见而识之.知之次也.

〇子曰：『蓋有不知而作之者．我無是也．多聞．擇其善者而從之．多見而識之．知之次也．』

考異馮氏【論語解】．桑柔詩『予豈不知而作』．古有此成語．【七經考文補遺】：『而作之者』．無『而』字．高麗本『知之次也』無『之』字．【白虎通·禮樂篇】：孔子有言：『吾聞擇其善者而從之．多見而識之也．』【漢書·溝洫志】贊：孔子曰：『【多聞而志】之．知之次也．』

考證【劉氏正義】：【公羊哀十四年傳】．『【春秋】何以始乎隱．祖之所逮聞也．所見異辭．所聞異辭．所傳聞異辭．』【春秋繁露楚莊王篇】．『【春秋】分十二世以爲三等．有見．有聞．有傳聞．有見三世．有聞四世．有傳聞五世．故哀定昭．君子之所見也．襄成宣文．君子之所聞也．僖閔莊桓隱．君子之所傳聞也．』此夫子修【春秋】．證之於所聞所見者也．又夫子言夏殷之禮皆能言之．但以文獻不足．不敢徵之．此可見聖人慎審之意．【漢書·朱雲傳】贊．『世傳朱雲言過其實．蓋有不知而作之者．我無是也．』謂世人傳述雲事多失實．則爲不知而作．作是作述．解者或爲作事．誤也

集解包曰：『時人多有穿鑿妄作篇籍者．故云然也．』孔曰：『如此者．次於生知之者也．』

唐以前古注【皇疏】：不知而作．謂妄作穿鑿爲異端也．時蓋多有爲此者．故孔子曰：我無是不知而作之事也．人居世間．若有耳多所聞．則擇善者從之者也．若目多所見．則識錄也．多見不云择善者．與上互文．亦從可知也．若多聞擇善．多見錄善．此雖非生知．亦是生知之者次也

集注不知而作．不知其理而妄作也．孔子自言未嘗妄作．蓋亦謙辭．然亦可見其無所不知也．識．記也．所從不可不擇記．則善惡皆當存之以備參考．如此者雖未能實知其理．亦可以次於知之者也

按【集注】此解本極明白．因塞進二理字．遂多語病．李威嘗言腐說．偏見．勝心．大言四者．乃道學家之通病．信然

餘論【朱子語類】：問：作是述作．或是凡所作事．曰：祇是作事．【四書改錯】：包咸注此．謂時人有穿鑿妄作篇籍者．故云：然則指定是作文．且又【春秋】時異學争出．著書滿天下．各行其說．故言此示戒．正與篇首『述而不作』作字相爲發明．若作事．則尙幹辦．崇有爲．與知慮聞見不合．此作字從來無解作事者．觀【漢朱雲傳】贊云：『世傳朱雲言過其實．蓋有不知而作之者．我無是也．』則實指作文矣．【四書辨疑】：不知其理而妄作．此說誠是．楊墨之徒皆其妄作者也．已於述而不作章備論之矣．兩章可以互相發明．但注文以孔子自言未嘗妄作爲謙辭．未曉其說．『躬行君子．則吾未之有得』．『若聖與仁．則吾豈敢』．此誠孔子之謙辭．謙其美而不居也．妄作非美事也．孔子自言我無是也．正是鄙其妄作而以不妄作自居．何謙之有．【黃氏後案】：言知之次者．次於作者之聖也．作者創人所未知．擇之識之者述古今人之所已知．不知而作者．不能擇多識多．臆創之而害於理者也．【集注】以知之次爲未能實知其理．未知其理．安可謂能擇能識．此注之誤也

發明【焦氏筆乘】．子曰：『知之爲知之．不知爲不知．是知也．』又曰：『多聞．擇其善者而從之．多見而識之．知之次也．』卽其言而并觀之．則學之所重輕見矣．奈何文滅質博．溺心者衆也．【淮南子】曰：『精神已越於外而事復返之．是失之於本而求之於末也．蔽其元光而求知於耳目．是釋其昭昭而道其冥冥也．』噫．世之言學而不蹈此者幾希．【反身錄】：多聞善言．多見善行．藉聞見以爲知．亦可以助我之鑑衡．而動作不至於妄．然去真知則有間矣．故曰知之次也．知聞見擇識爲知之次．則知真知矣．真知非從外來．人所自具．寂而能照．感而遂通．廓然大公．物來順應．心思言動．莫非天則．未嘗自私用智．雖作非作．夫所謂真知非他．卽吾心一念靈明是也．天之所以與我．與之以此也．耳非此無以聞．目非此無以見．所聞所見非此無以擇．無以識．此實聞見择識之主．而司乎聞見擇識者也．卽多聞多見擇之識之．亦惟藉以致此．非便以多聞多見擇之識之爲主也．知此則知真知．真則動不妄．卽妄亦易覺．所貴乎知者．在知其不善之動而已．此作聖之真脈也

白話譯文
【論語新解】先生說：『大概有並不知而妄自造作的吧！我則沒有這等事。能多聽聞，選擇其善的依從它，能多見識，把來記在心，這是次一級的知了。』
【論語譯注】孔子說：『大概有一種自己不懂卻憑空造作的人，我沒有這種毛病。多多地聽，選擇其中好的加以接受；多多地看，全記在心裡。這樣的知，是僅次於「生而知之」的。』