8.15.子曰.师挚之始.关睢之乱.洋洋乎.盈耳哉.

〇子曰：『師摯之始．關雎之亂．洋洋乎盈耳哉．』

音讀【黃氏後案】．鄭君訓始爲首．而云『首理其亂』．是鄭君以理亂爲亂．八字爲句．【劉氏正義】：據注義．則『師摯之始關雎之亂』八字一爲句．言正聲既失．師摯獨能識之．而首理其亂．云首理．則他詩亦依次理之可知．今知鄭義不然者．關雎諸詩列於鄉樂．夫子言觀於鄉而知王道之易易．明其時鄉樂尙未失正．不得有鄭衞亂之．故知鄭義有未合也

考證【論語駢枝】．始者．樂之始．亂者．樂之終．【樂記】曰：『始奏以文．復亂以武．』又曰：『再始以著往．復亂以飭歸．』皆以始亂對舉．其義可見．凡樂之大節．有歌有笙．有間有合．是爲一成．始於升歌．終於合樂．是故升歌謂之始．合樂謂之亂．【周禮太師職】：『大祭祀．帥瞽登歌．』【儀禮】燕及大射皆太師升歌．摯爲太師．是以云『師摯之始』也．合樂．【周南關雎】．【葛覃】．【卷耳】．【召南鵲巢】．【采蘩】．【采蘋】凡六篇．而謂之『關雎之亂』者．舉上以該下．猶之言文王之三．鹿鳴之三云爾．升歌言人．合樂言詩．互相備也．洋洋盈耳．總歎之也．自始至終．咸得其條理．而後聲之美盛可見．言始亂．則笙間在其中矣．孔子反魯正樂．其效如此．趙德【四書箋義纂要】：【儀禮鄉飲酒禮】．工鼓瑟而歌鹿鳴．四牡．皇皇者華．然後笙入堂下．磬南北面立．樂南陔．白華．華黍．又閒歌魚麗．笙由庚．歌南有嘉魚．笙崇邱．歌南山有臺．笙由儀．乃合樂．周南關雎．葛覃．卷耳．召南鹊巢．采蘩．采蘋．合樂者．謂堂上有歌瑟．堂下有笙磬．合奏此詩也．邦國燕禮則不歌．笙閒之後．卽合鄉樂周南．召南．關雎．鹊巢以下六詩．【鄉射禮】則不歌笙不閒．惟合此六詩而已．盖以二南者．夫婦之道．生民之本．王化之端．此六篇者．其教之原也．故用之鄉人．用之邦國．必以此而合樂焉．此所謂亂也．而所謂關雎之亂以爲風始者．關雎爲【國風】之始也．顧夢鳞【四書說約】：案【儀禮鄉飲酒禮】．【鄉射禮】．【燕禮】．【樂】凡四節．工歌鹿鳴．四牡．皇皇者華．所謂升歌三終也．比歌止瑟．此第一節．笙入堂下．磬南北面立．樂南陔．白華．華黍．所謂笙入三終也．輔笙止磬．此第二節．笙入三終之後．閒歌魚麗．笙由庚．歌南有嘉魚．笙崇邱．歌南山有臺．笙由儀．歌笙相禪．故曰閒．所謂閒歌三終也．此第三節．乃合樂．【周南關雎】．【葛覃】．【卷耳】．【召南鵲巢】．【采蘩】．【采蘋】．則堂上下歌瑟及笙並作．所謂合樂三終也．此第四節．味合樂並作語．似其樂既正之後．至第四節歌關雎始盛．非謂至此猶盛．以終該始之謂也．解亂爲卒．則此第四節處三節之後．是其義矣．韋昭云：『曲終乃更變章亂節．故謂之亂．』則關雎爲四節變更之首．亦可通也．【黃氏後案】：【史記·孔子世家】『關雎之亂．以爲風始』．【正義】曰：『亂．理也．』王氏【離騷】『亂曰』注亦云：『亂．理也．』孔氏【樂記】『復亂以飭歸』【疏】曰：『亂．治也．復．謂舞曲終．舞者復其行位而整治．』又『復亂以武』【疏】曰：『舞畢反復亂理．欲退之時．擊金鐃而退．』『治亂以相』【疏】曰：『亂．理也．言治理奏樂之時先擊相．』諸說以理亂曰亂．訓詁無異．【國語魯語】『閔馬父曰：「昔正考父校商之名頌十二篇於周太師．以那爲首．其輯之亂曰：自古在昔．先民有作．温恭朝夕．執事有恪．」』韋注：『【凡作篇】章．義既成．撮其大要以爲亂辭．詩者．歌也．所以節舞者也．如今三節舞矣．曲終乃更變章亂節．故謂之亂．』是韋注亂訓變亂．而爲曲終之名．劉彥和【文心雕龍·詮賦篇】曰：『既履端于倡始．亦歸餘于總亂．序以建言．乱以理篇．那之卒章．閔馬稱亂．故知殷人輯頌．楚人理賦．斯並鴻裁之寰域．雅文之樞轄也．』劉意亂訓理亂．【而爲終篇】之名．颜氏【漢書·揚雄傳甘泉賦】『亂曰』注與劉正同．【集注】『亂．樂之卒章』．正本諸說．亂既曲終之名．關雎自成一曲．何以總名曰亂．朱子究無定說．金吉甫考證云：『辭以卒章爲亂．樂以終爲亂．此统言周南之樂．自關雎而終於麟趾也．』此別一義．近解以合樂爲亂．趙鐵峰．顧麟士有此說．亦非朱子本解

按『亂』字之說不一．【史記】云：『關雎之亂．以爲風始．』此訓治亂之亂．史遷以關雎爲刺亂之詩．故曰：『周道缺．詩人本之衽席．關雎作．』又曰：『周室衰而關雎作．』【魯詩】．韓【詩說】皆同．然『洋洋盈耳』乃贊歎之辭．若云刺亂．何洋洋之有．此說非也．【朱注】訓樂之卒章．毛奇龄引張文檒曰：『【春秋傳】．那【詩】以末章「自古在昔」六句爲亂．爲卒章．武詩以末「耆定爾功」一句四字爲卒章．則關雎當以末四句爲卒章．』此一說也．於義較合．然【關雎】一詩僅二十句．以云洋洋盈耳之盛．似猶未協．清代學者多主合樂之說．而莫詳於淩氏廷堪之【禮經釋例】．程氏廷祚【論語說】亦主之．固不獨劉氏台拱及趙鐵峰．顧麟士诸人也

集解鄭曰：『師摯．魯太師之名．始．猶首也．周道衰微．鄭衞之音作．正樂廢而失節．魯太師摯識關雎之聲而首理其亂者．洋洋盈耳．聽而美之．』

集注師摯．魯樂師名摯也．亂．樂之卒章也．【史記】曰：『關雎之亂．以爲風始．』洋洋．美盛意．孔子自衛反魯而正樂．適師摯在官之初．故樂之美盛如此

別解一【經學巵言】：始者．師摯在官之時．雅頌尙未失所．自初奏迄以終亂．合樂關雎．洋洋盡美．今自師摯適齊．此音不可得聞矣．故追而歎之

別解二【群經義證】：魯齊韓三家皆以關雎爲康王政衰之詩．揚子：『周康王之時．頌聲作呼下．關雎作乎上．習治也．習治則傷始亂也．』【論衡·謝短篇】：『周衰而詩作．蓋康王時也．康王德缺于房．大臣刺晏．故詩作．』【晉書·司馬彪傳】云：『【春秋】不修．則孔子理之．關雎之亂．則師摯修之．』是【春秋】託始惠隱．詩託始康王．其義一也

按以關雎之亂爲傷始亂．與夫子歎美之意不甚相合．以本古義．故存之

白話譯文
【論語新解】先生說：『由於太師摯之升歌開始，迄於【關雎】之合樂終結，洋洋乎樂聲美盛，滿在我的耳中呀。』
【論語譯注】孔子說：『當太師摯帀始演奏的時候，當結尾演奏【關雎】之曲的時候，滿耳朵都是音樂呀！』