8.19.子曰.大哉.尧之为君也.巍巍乎.唯天为大.唯尧则之.荡荡乎.民无能名焉.巍巍乎.其有成功也.焕乎其有文章.

〇子曰：『大哉堯之爲君也．巍巍乎．唯天爲大．唯堯則之．蕩蕩乎．民無能名焉．

考異韓李【筆解】本兩『唯』字皆作『惟』．【說苑·至公篇】．【後漢書·班固傳】注．【文選公讌詩注】引皆作『惟』．【翟氏考異】：【舊本論語】例用『唯』字．孟子用『惟』字．此自當以『唯』爲正．明末刻注疏．上惟從心．下惟從口．今坊本又或上唯從口．下唯從心．兩文並施．誤謬尤甚

考證【書堯典】曰：『若稽古帝堯』．【正義】引【鄭注】：『稽．同．古．天也．言堯能順天而行之．與之同功．』【論衡·自然篇】：堯則天而行．不作功邀名．無爲之化自成．故曰：『蕩蕩乎．民無能名焉．』年五十者擊壤於塗．不能知堯之德．蓋自然之化也．【藝文類聚人部四】載【孔融聖人優劣】篇曰：荀愔等以爲聖人俱受乾坤之醇靈．禀天地之和氣．該百王之高善．備九德之淑懿．極鴻源之深閭．窮品物之情曠．蕩出於無垠．沈微淪於無內．器不是周．不充聖極．荀以爲孔子稱『大哉堯之爲君．惟天爲大．唯堯則之』．是爲覆蓋衆聖．最優之明文也．孔以堯作天子九十餘年．政化治於人心．雅頌流於衆聽．是以聲德發聞．遂爲稱首．則【易】所謂久於其道．而天下化成．百年然後勝殘去殺．必世而後仁者也．故曰『大哉堯之爲君』也．堯之爲聖也．明其聖與衆聖．但以人見稱爲君爾．【日知錄】：堯舜禹皆名也．古未有號．故帝王皆以名紀．臨文不諱也．考之【尙書】．帝曰『格汝舜』．『格汝禹』．名其臣也．堯崩之後．舜與臣言則曰帝．禹崩之後．五子之歌則曰皇祖．無言堯舜禹者．不敢名其君也：

集解孔曰：『則．法也．美堯法天而行化也．』包曰：『蕩蕩．廣遠之稱也．言其布德廣遠．民無能識其名焉．』

唐以前古注【皇疏】引王弼云：聖人有則天之德．所以稱『唯堯則之』者．唯堯於時全則天之道也．蕩蕩．無形無名之稱也．夫名所名者．於善有所章．而惠有所存．善惡相須．而名分形焉．若夫大愛無私．惠將安在．至美無偏．名將何生．故则天成化．道同自然．不私其子．而君其臣．惡者自罰．善者自功．功成而不立其譽．罰加而不任其刑．百姓日用而不知所以然．夫又何可名也．【筆解】：韓曰：『堯仁如天．不可名狀其高遠．非不識其名也．』

集注唯．猶獨也．則．猶準也．蕩蕩．廣遠之稱也．言物之高大莫有過於天者．而獨堯之德能與之準．故其德之廣遠亦如天之不可以言語形容也

餘論【論語補疏】：【諡法】『民無能名曰神』．孟子言『聖而不可知之之謂神』．殺之而不怨．利之而不庸．民日遷善而不知爲之者．故君子所過者化．所存者神．不可知．故無能名．無爲而治．故不可知．【繋辭傳】云：『黃帝．堯．舜氏作．通其變．使民不倦．神而化之．使民宜之．』孔子稱黃帝．『民得其利百年．畏其神百年．用其教百年』．神而化之．故畏其神．堯之無能名．舜之無爲而治．皆神也．『爲政以德．譬如北辰居其所而衆星共之』．包云：『德者無爲．』易之四德爲元亨利貞．天以寒暑日月運行爲道．聖人以元亨利貞運行爲德．用中而不執一．故無爲．無爲．故不可知．不可知．故民無能名．民運行於聖人之元亨利貞．猶衆星運行於天之寒暑日月．民可使由之．不可使知之．故黃帝．堯．舜承伏羲．神農之後．以通變神化．立萬世治天下之法．【論語】凡言堯舜．皆發明之也．曰『爲政以德』．曰『恭己正南面』．曰『修己以敬』．此堯舜所以神通其變．使民不倦．神而化之．使民宜之．此堯舜所以爲德．卽德卽神．卽神卽德．故云『顯道．神德行』．又云『神而明之．存乎其人．默而成之．不言而信．存乎德行』．皆化裁推行之至用也．『民無能名』四字．爲成功文章之本．爲則天之實也．【包注】尙未詳

巍巍乎其有成功也．焕乎其有文章．』

考異【詩大雅】卷阿『伴奐爾游矣』．【正義】曰：『奐爲文章．故孔晁引孔子曰：「奐乎其有文章．」』【魏書】李崇請修【世室明堂表】曰：孔子稱『巍巍乎其有成功．郁郁乎其有文章』．【漢書·儒林傳】．【敍傳】．【論衡·齊世篇】．【陳書文學傳】序．唐文粹柳冕【答孟判官書】引文．『文章』下俱有『也』字．【七經考文】：一本『章』下有『也』字．【後漢書·马融傳】注引【論語】．『堯之爲君．焕乎其有文章．巍巍乎其有成功．』上下易置．又【馮衍傳】注引【論語】．『惟天爲大．唯堯則之．焕乎其有文章．蕩蕩乎人無能名焉．』牽此語入上節．【翟氏考異】：【別雅】云：『劉熊碑「涣乎成功』．【論語】作「焕」．碑用語文而變火作水．』此說非也．【論語】『焕乎』乃言文章．彼屬成功．上【易·涣卦·正義】云：『大德之人．建功立業．散難釋險．故謂之涣．』則彼自用涣卦之涣．何關於【論語】乎

考證【說文】無『焕』字．【論語後錄】：詩『伴奐爾游矣』．傳．『伴奐．廣大有文章也．』毛蓋以廣大釋伴．文章釋奐．是奐與焕同．【潘氏集箋】．【檀弓】『美哉奐焉』．【正義】引王云：『奐．言其文章之貌也．孔晁亦引孔子云：「奐乎有文章．」』皆用此文．是古本皆作『奐』．不作『焕』．作『焕』非也．劉熊碑『涣乎成功』．『涣』亦借字．【劉氏正義】：上世人質．歷聖治之．漸知禮義．至堯舜而後文治以盛．又載籍尙存．故【尙書】獨載堯以來．自授時外．若親睦平章．作大章之樂．又【大戴禮五帝德】言堯事云：『黃黼黻衣．丹車白馬．伯夷主禮．龍夔教舞．』皆是立文垂制之略．可考見也

集解功成化隆．高大巍巍也．焕．明也．其立文垂制復著明也

集注成功．事業也．焕．光明之貌．文章．禮樂法度也．堯之德不可名．其可見者此爾

餘論【讀四書大全說】：成功非巍巍則可名．湯之割正．武之清明是也．有推與也．文章非焕乎則可名．禹貢之敷錫．【周官】之法度是也．有斷續也．乃凡此者無不在堯所有之中．而終不足以盡堯之所有．意黃頊以上之天下別有一風氣．而虞夏商周之所以爲君者一皆祖用．堯之成功文章．古必有傳．而今不可考耳

白話譯文
【論語新解】先生說：『偉大呀！像堯的為君呀！高大呀！只有天能那麼高大，只有堯可與天相似，同一準則了。廣大呀！民眾沒有什麼可以指別稱說於他的了。高大呀！那時的成功呀！光明呀！那時的一切文章呀！』
【論語譯注】孔子說：『堯真是了不得呀！真高大得很呀！只有天昀高昀大，只有堯能夠學習天。他的恩惠真是廣博呀！老百姓簡直不知道怎樣稱讚他。他的功績實在太崇高了，他的禮儀制度也真夠美好了！』