〇子曰：『語之而不惰者．其回也與．』
集解顔淵解．故語之而不惰．餘人不解．故有惰語之時
按【論語補疏】云：『惰語．謂惰於語．此何氏義也．【正義】謂餘人不能盡解．故乃懈惰於夫子之語．時如此說．則惰語兩字不辭．』【論語集注旁證】云：『【皇疏】言餘人不能盡解．故聞孔子語而有疲懈．與【邢疏】同．何訓惰字就語之者說．皇邢訓惰字就聽語者說．注疏兩岐．【朱注】沿【邢疏】之舊．不惰指顔子說．然細翫語意．仍以就夫子方面說於義較長．【古注】究不可廢也．』
集注惰．懈怠也．范氏曰：『顔子聞夫子之言而心解力行．造次顛沛．未嘗違之．如萬物得時雨之潤．發榮滋長．何有於惰．此群弟子所不及也．』
餘論劉開【論語補注】：記曰：『力不能問．然後語之．』語者．不待問而告者也．聖門之中．有達問者．有達材者．蓋材美則不必待其問．而或啓之以言．或引之以事．或教之以善．皆所以語之者也．答問則因其所疑．而其辭易解．語之則教其未至．而其理或難知．不得於心．所以易於惰也．唯顔子於夫子之言觸類皆通．非有所問而無不達．卽與言終日．莫不相說以解．所謂『有如時雨化之者』是也．何惰之有哉．蓋唯顔子而後無不可語．唯語顔子而後無不可盡．所語之中必有最上之理．至善之事．他人所不得知者．而顔子皆悅之不倦．因心以達於行．此其所以獨絕而非曾閔諸賢之所能也．說者多重視『不惰』．而輕視『語之』二字．則不惰之身分不見．而顔子之造詣何以難及哉．注疏以不惰爲解．義雖淺而可通．【集注】則兼心解力行言之．若如【語類】專以力行不懈爲主．則於語意稍偏．而與下章有進無止之義相似矣．【劉氏正義】：顔子與夫子言．無所不說．說者．解也．夫子與顔子言終日．是語之不惰也
白話譯文
【論語新解】先生說：『和他講說了不怠懈的，只是顏回了吧！』
【論語譯注】孔子說：『聽我說話始終不懈怠的，大概只有顏回一個人吧！』
