11.1.子曰.先進於禮樂.野人也.後進於禮樂.君子也.如用之.則吾從先進.

〇子曰：『先進於禮樂．野人也．後進於禮樂．君子也．如用之．則吾從先進．』

考異【集解】：『孔安國曰：「後進與禮樂俱得時之中．斯君子矣．」』似所據【古論語】『於』字為『與』．【邢疏】亦述作『後進與禮樂』．云：『後進與時消息．』

考證孫奕【示兒編】：先進．指三代而上．後進．指三代而下．謂三代以上．教行俗美．而禮樂達天下．雖野人亦能之．況君子乎．三代而下．政異俗殊．而禮樂有壞闕．惟君子能之．野人則莫之能力也．所以夫子欲從三代之盛時．【論語補疏】：皇侃上節注仕作士．謂『先輩五帝以上．後輩三王以還』是也．五帝時淳素．質勝於文．三王時文質彬彬．益野人而為君子．自時厥後．文益盛．文又勝於質．遽欲其彬彬還為君子不易得．宜以上古之淳素和之．用．謂變化之．『移風易俗』四字解『用』字最切．孔子時文勝質．既非先進．亦非後進．欲其仍還後進之君子．必先移易以先進之野人也．譬如陰陽宜和．病陰盛者宜以純陽制之．然後乃得其和．孔子從先進．非重野人輕君子．正將由野人而至君子也．注云『因世損益』．得之．因質勝而益之為君子．因文勝而損之為君子．損文勝莫如從先進．此聖人裁成輔助之妙也．【群經補義】：時人所謂先進之禮樂為野人．後進之禮樂為君子．意其指殷以前為野人．周以後為君子．孔子從先進．正欲去繁文而尚本質耳．當用文者從周．當用質者從殷．殷輅．周冕及已愨．已戚之類．是其凡例．而室事交戶．堂事交階．許子路為知禮．亦是欲去繁文之意也．是說也．朱子履言之．朱子曰：『禮時為大．有聖人者作．必將因今之禮而裁酌其中．令其簡易易曉而可行．必不至復取古人繁縟之禮而施之於今也．孔子從先進已有此意．』又曰：『聖賢有作．只是以古禮減殺．從今世俗之禮．令有防範節文．不至太簡而已．觀孔子欲從先進．』又曰：『行夏之時．乘殷之輅．便是有意損周之文．從古之朴矣．』然則從先進非從周初之先進．惜抱軒【經說】：孔子處周文盛之時．守為下不悖之誼．奉先王之禮而不敢易．故曰今用之．吾從周．此與弟子常言者也．然而周之文固美矣．而其過盛則足以傷質．殆有不及乎夏商以上者．如用之．則吾從先進．此非與弟子常言而閒言之者也．顏淵問為邦．子告以兼用四代之法．如用之者．亦得邦家而為一代之制之謂．非尚為周守法之謂．言豈一端而已．夫各有所當也．嘗謂【禮運】稱『大道之行．越三代之英』．乃【表記】所言四代優劣之說．本皆七十子聞於孔子．轉授其徒而後記述．其辭氣抑揚之甚．蓋屢傳而失其本真．然而不可謂全非聖人之旨．要不若【論語】不明指四代之異．第言先進後進．雖示所願從．而未嘗有所譏議．此固聖人語言之至善．而記之最得真者也．儒者乃解後進為周末之事．則不然．周之末豈有謂盛周為野人者．且周末如鄭衛俗樂固不足言．而舍是又安有所謂樂者哉．樂從先進．固即『樂則韶舞』之謂乎．【黃氏後案】：【皇疏】申何．指先進為五帝以上．後進為三王以還．卑三王．高五帝．【列子】．莊子家之言也．北宋諸儒猶沿其謬．近江慎修以先進指殷．後進指周．亦乖孔聖從周之意．【論語稽】：【皇疏】以五帝以上為先進．三王以還為後進．江永．姚鼐謂殷以前為先進．三王以還為後進．殷輅．韶舞即從先進之證．不知夏殷之禮．杞宋無徵．況上古乎．周監二代．其文鬱郁．孔子所從．著在聖經．若殷輅．韶舞．則猶王者禮樂兼取四代意也．執為從古之證．抑豈其然．邢昺以襄昭為先進．定哀為後進．不知惠則請郊．閔僖僭禘．襄昭以前．詎為樸質．潘維城謂周以後僭越禮樂．不得為君子．君子當指周初言之．流弊已久．非文質彬彬之君子所能救．夫子欲矯其弊．故從先進．然詳讀經文．語殊不類．按先進謂武王．周公之時．後進謂【春秋】之世．【春秋】奢僭．以禮樂之重且大者為觀美．名物度數．因仍加減．夷王下堂而見諸侯．魯侯受三桓之饗．則君以過謙而卑矣．諸侯宮縣而祭以白牡．擊玉罄朱干．設錫冕．而舞大武．乘大路．大夫台門旅樹反坫．繡黼丹朱中衣．管仲鏤簋朱紘．山節藻梲．塞門反坫．新築人仲叔於奚曲縣繁纓以朝之類．則臣以侈肆而僭矣．相習既久．自以為文．而鄙前輩之朴．乃有野人君子之言．程子以此二句為時人之言．最合口吻．後世如劉宋懸微時葛布燈籠示子孫．而少帝觀之．乃以為田舍翁未見識面．亦其類也

集解包曰：『先進後進．謂士先後輩也．禮樂因世損益．後進與禮樂俱得時之中．斯君子矣．先進有古風．斯野人也．將移風易俗．歸之淳素．先進猶近古風．故從之．』

按【校勘記】：『【皇本】「仕」作「士」．【釋文】：「包雲謂仕也．」是陸又以此注為【包注】．』今從之

唐以前古注【釋文】引【鄭注】：先進後進．謂學也．【喪服傳疏】引【鄭注】：野人．粗略也．【皇疏】：此孔子將欲還淳反素．重古賤今．故稱禮樂有君子野人之異也．先進後進者．謂先後輩人也．先輩．謂五帝以上也．後輩．謂三王以還也

集注先進後進．猶言前輩後輩．野人．謂郊外之民．君子．謂賢士大夫也．程子曰：『先進於禮樂．文質得宜．今反謂之質樸而以為野人．後進之於禮樂．文過其質．今反謂之彬彬而以為君子．蓋周末文勝．故時人之言如此．不自知其過於文也．用之．謂用禮樂．孔子既述時人之言．又自言其如此．蓋欲損過以就中也．』

別解一【邢疏】：此章孔子評其弟子之中仕進先後之輩也．『先進於禮樂野人也』者．先進謂先輩仕進之人．准於禮樂．不能因世損益．而有古風．故曰樸野之人也．『後進於禮樂君子也』者．後進謂後輩仕進之人也．准於禮樂．能因時損益．與禮樂俱得時之中．故曰君子之人也．『如用之則吾從先進』者．言如其用之以為治．則吾從先輩樸野之人．夫子之意．將移風易俗．歸之淳素．先進猶近古風．故從之也．傅慎微宗城縣新修宣聖廟記引【論語】『先進於禮樂』．釋云：孔子所謂先進者．堯舜．禹湯．文武．周公之時仕進者也．所謂後進者．孔子之時仕進者也．先進之於禮樂．並田野之人教之．後進之於禮樂．止教好善君子而已

別解二【劉氏正義】：此篇皆說弟子言行．先進．後進即指弟子．【大戴禮衛將軍文子篇】：『吾聞夫子之施教也．先以詩世．』盧辨注引此文．則先進後進皆謂弟子受夫子所施之教．進學於此也．【禮王制】云：『樂正崇四術．立四教．順先王【詩】【書】【禮】【樂】以造士．春秋教以【禮】【樂】．冬夏教以【詩】【書】．王大子．王子．群後之大子．卿大夫元士之適子．國之俊選皆造焉．凡入學以齒．大樂正論造士之秀者以告於王．而升諸司馬．曰進士．司馬辨論官材．論進士之賢者以告於王．而定其論．論定然後官之．任官然後爵之．位定然祿之．』【尚書大傳】：『古之帝王者必立大學小學．使王大子．王子群後之子．以至公卿大夫元士之適子．十有三年．使入小學．見小節焉．賤小義焉．年二十入大學．見大節焉．踐大義焉．小師取小學之賢者登之大學．大師取大學之賢者登之天子．天子以為左右．』是古用人之法皆令先習禮樂．而後出仕．子產所云『學而後入政』者也．其國之俊選不嫌有卑賤．故王大子等入學皆以齒．所謂天子元子視士者也．夫子以先進於禮樂為野人．野人者．凡民未有爵祿之稱也．春秋時．選舉之法廢．卿大夫皆世爵祿．皆未嘗學問．及服官之後．其賢者則思為禮樂之事．故其時後進於禮樂為君子．君子者．卿大夫之稱也．觀子路問成人．夫子答以臧武仲．孟公綽．卞莊子．冉求諸人．又云：『文之以禮樂．可為成人．』此四人先已出仕．若文以禮樂．則亦後進於禮樂之君子也．夫子弟子多是未學．故亟亟以禮樂教之．所云興於詩．立於禮．成於樂．即是從先進．而冉求則以禮樂願俟君子．子路且以有民人社稷．何必讀書乃為學．讀書者．讀禮樂之書也．當時子路．冉有皆已仕．未遑禮樂．而夫子以禮樂為重．故欲從先進．變當時世爵祿之法．從古選舉正制也．用之．謂用其人也．後進於禮樂雖亦賢者．然朝廷用人當依正制．且慮有不肖濫入仕途也．此章之義沉薶千載．自盧辨戴記注發之．而後人莫之能省．至【邢疏】但知先進後進指弟子．而以進為仕進．以從先進為歸淳素．猶依注說為之．宋氏翔鳳發微謂先進為士民有德者登進為卿大夫．自野升朝之人．後進謂諸侯卿大夫皆世爵祿．生而富貴．以為民上．是謂君子．說皆得之．但以進為仕進．先進為殷法．先進後進俱不兼弟子．尚未為是．故略本諸義．別為釋之

按以上二說均可各備一義

別解三【論語述何】：此章類記弟子之言行夫子所裁正者．先進謂先及門．如子路諸人．志於撥亂世者．後進謂子游．公西華諸人．志於致太平者

餘論【論語意原】：夫子之從先進．非從其野也．當時之人以為野也．不從後進．非不從君子也．當時之人自以為君子也．【石渠意見】：商尚質．周雖尚文．其初猶因商之舊．『如用之．則吾從先進』．蓋欲從質以矯其文之過也．觀『與其奢也寧儉．與其不遜也寧固』．可以知聖人之意矣

發明【反身錄】：問：在今日必如何方是從先進．曰：只不隨時套．便是從先進

白話譯文
【論語新解】先生說：『先進一輩，從禮樂方面講，像是樸野人。後進一輩，從禮樂方面講，真像君子了。但若用到禮樂的話，吾還是願從先進的一輩。』
【論語譯註】孔子說：『先學習禮樂而後做官的是未曾有過爵祿的一般人，先有了官位而後學習禮樂的是卿大夫的子弟。如果要我選用人才，我主張選用先學習禮樂的人。』