12.13.子曰.听讼.吾犹人也.必也使无讼乎.

〇子曰：『聽訟．吾猶人也．必也使無訟乎．』

考證【劉氏正義】：聽訟者．言聽其所訟之辭以判曲直也．【周官小司寇】云：『以五聲聽獄訟．求民情．一曰辭聽．二曰色聽．三曰氣聽．四曰耳聽．五曰目聽．』此皆聽訟之法．『吾猶人』者．言己與人同．但能聽訟．不能使無訟也．【禮記大學】云：『子曰：「聽訟．吾猶人也．必也使無訟乎．」無情者不得盡其辭．大畏民志．』【鄭注】：『情猶實也．無實者多虛誕之辭．聖人之聽訟與人同耳．必使民無實者不敢盡其辭．大畏其心志．使誠其意．不敢訟．』【大戴禮禮察篇】：『凡人之知．能見已然．不能見將然．禮者禁於將然之前．而法者禁於已然之後．是故法之用易見．而禮之所爲生難知也．若夫慶賞以勸善．刑罰以懲惡．先王執此之正．堅如金石．行此之信．順如四時．處此之功．無私如天地爾．豈顧不用哉．然如曰禮云禮云．貴絕惡於未萌．而起敬於微眇．使人日徙善遠罪而不自知也．孔子曰：「聽訟．吾猶人也．必也使無訟乎．此之謂也．』【潛夫論德化篇】：『是故上聖故不務治民事．而務治民心．故曰：「聽訟．吾猶人也．必也使無訟乎．導之以德．齊之以禮．務厚其情而明則務義．民親愛則無相害傷之意．動思義則無奸邪之心．夫若此者．非律之所使也．非威刑之所強也．此乃教化之所致．』二文並言無訟由於德教．此最是難能．正如勝殘去殺．必俟百年．王者必世而後仁．皆須以歲年．非可一朝能者．故只言『必也』以期之．顔師古【漢書·賈誼傳】注：『言使吾聽訟．與衆人等．然能先以德義化之．使其無訟．』又【酷吏傳】注：『言使我獄訟．猶凡人耳．然而立政施德．則能使其絕於爭訟．』並以無訟爲夫子自許．失聖意矣

集解包曰：『猶人．與人等．』王曰：『使無訟．化之在前．』

唐以前古注【皇疏】引孫綽云：夫訟之所生．先明其契．而後訟不起耳．若訟至後察．則不異於凡人也．此言防其本也

集注范氏曰：『聽訟者．治其末．塞其流也．正其本．清其源．則無訟矣．』楊氏曰：『子路片言可以折獄．而不知以禮遜爲國．則未能使民無訟者也．故又記孔子之言．以見聖人不以聽訟爲難．而以使民無訟爲貴．』

餘論【論語意原】：子路囿於夫子之言者三．夫子皆隨其失誨之．乘桴浮於海．一也．衣敝緼袍．二也．片言可以折獄．子路聞之而不敢宿諾．夫子誨之曰『必也使無訟乎』．三也．【四書改錯】：此有意苟求矣．片言宿諾原是一章．故連類記及．此節何與乎．況子路生平．夫子稱之甚至．如曰：『由也果．於從政何有．』又曰：『千乘之國．可使治賦．』故四科之列．直以政事許之．若其蒲治．則駸駸有無訟之意．如曰恭敬以信．故其民盡力．忠信而寬．故其民不偷．明察以斷．故其政不擾．此於無訟何減．而乃以一時率爾之對．稍失遜讓．遂定其終身耶

按或曰．子之使無訟也．必夫教民以德．化民以禮．呜呼．其然矣乎．此延章之未聞者也．延章所聞于孔子者．【為政】道之以刑章曰：子曰．『道之以德．齊之以禮．有恥且格』．『道』之『齊』之者．則未必教化於民也．言行善導．禮節校齊．上行下效．可也．【禮記·曲禮】：『禮不下庶人．刑不上大夫．』鄭玄曰：『為其遽於事．且不能備物．不與賢者犯法．其犯法則在八議輕重．不在刑書．』然矣鄭注．是以禮之不下於民也．非不齊之也．以其不備而不教而已也．大夫犯法．則以八議判．或問：何以不具乎法．而庶人大夫一之哉．延章曰：【雍也】子曰．『文勝質則史．文質彬彬．然後君子．』庶人不能備物．不能遽於禮義．而刑民以禮．則史矣．民之史也．不繼焉．民之不繼．則吾族殆矣．國其亡矣．且夫民常不備．又未能教．使夫禮義而具乎法．則民之犯法者．十有其五．如此．法其不行矣．是以嚴八議而寛民法．教大夫而齊庶民．如此而已也

白話譯文
【論語新解】先生說：『若論聽訟，我也和人差不多呀！必然要能使人不興訟纔好吧！』
【論語譯注】孔子說：『審理訴訟，我同別人差不多。一定要使訴訟的事件完全消滅才好。』