15.8.子曰.志士仁人.无求生以害仁.有杀身以成仁.

〇子曰：『志士仁人．無求生以害仁．有殺身以成仁．』

考異【唐石經】『害仁』之『仁』作『人』．【文選曹植贈徐幹詩注】引【論語】『無求生以害人』．【太平御覽仁德類】述【論語】『無求生以害人』．【漢書·蘇武傳贊】．【中論夭壽篇】．【後漢書·杜林傳】注．【秦淮海集臧洪論】引文皆以『殺身』句處『求生』句前．【列女傳·節義篇】引【論語】曰：『君子殺身以成仁．無求生以害仁．』【晉書·忠義傳】序：『古人有言．君子殺身以成人．不求生以害仁．』郭象【南華經注】引孔子曰：『士志於仁者．有殺身以成仁．無求生以害仁．』【翟氏考異】：按【文選】注引用人字．前輩校本嘗改之爲『仁』．今考【唐石經】自作『人』．則選注未嘗誤也．在【石經】此字難言非誤．而當時勒諸太學示學者咸取則焉．李善生值其世．又安得不尊從乎．此等處足見校書之難

考證【群經平議】：志士卽知士也．【禮記緇衣篇】：『爲上可望而知也．爲下【可述而志】也．』【鄭注】曰：『志猶知也．』【楚辭·天問】篇：『師望在肆．【昌何志】．』【王注】曰：『言太公在市肆而屠．文王何以志知之也．』是志與知義同．【列子·湯問篇】：『女志強而氣弱．故足於謀而寡於斷．』張湛注曰：『志謂心智．』蓋志可爲知．故亦可爲智．【論語】每以仁智並言．此云志士仁人．猶云知士仁人也．仁者安仁．知者利仁．故有殺身以成仁．無求生以害仁．正義以爲志善之士．非是．【孟子滕文公篇】：『志士不忘在溝壑．勇士不忘喪其元．』此志字亦當讀爲智．【韓詩】外傳載巫馬期之言曰：『吾嘗聞之夫子．勇士不忘喪其元．志士仁人不忘在溝壑．』是則孔【子本以志】士仁人並稱．與此章同．孟子所引不備耳．趙岐但據【孟子文爲注】．故曰：志士．守義者也．勇士．義勇者也．』恐非孔子之本意矣．【論語補疏】：殺身成仁．皇邢兩疏引比干夷齊．固矣．乃殺身不必盡甘刀鋸鼎鑊也．舜勤衆事而野死．冥勤其官而水死．爲民禦大災捍大患．所謂仁也．以死勤事．卽是殺身成仁．苟自惜其身．則禹不胼胝不至於跳步．則水不平．民生不遂．田賦不能成．卽是不能成仁．故有殺身以成仁者也．不愛其身以成仁．則能敬其事．故修己以敬．卽能安人安天下也．【管子】不死而民到於今受其賜．則成仁不必殺身．死不死之關乎仁不仁可互見矣

集解孔曰：『無求生而害仁．死而後成仁．則志士仁人不愛其身也．』

唐以前古注【皇疏】：既志善行仁．恒欲救物．故不自救我之生以害於仁．恩之理也．生而害仁．則志士不爲也．又引繆播云：仁居理足．本無危亡．然賢而圖變．變則理窮．窮則任分．所以有殺身之義．故比干割心．孔子曰殷有三仁也

集注志士．有志之士．仁人則成德之人也．理當死而求生．則於其心有不安矣．是害其心之德也．當死而死．則心安而德全矣

餘論【朱子語類】：問：死生是大關節．功夫卻不全在此．學者須是於日用之間．不問事之大小．皆欲卽於義理之安．然後臨死生之際．庶幾不差．若平常應事義理合如此處都放過．到臨大節未有不可奪也．曰然．南軒【論語解】：人莫不重於其生也．君子亦何以異於人哉．然以害仁．則不敢以求生．以成仁．則殺身而不避．蓋其死有重於生故也．夫仁者．人之所以生者也．苟虧其所以生者．則其生也亦何爲哉．曾子所謂『得正而斃』者．正此義也．【志十志】於仁者．與仁人淺深雖有間．然是則同也

白話譯文
【論語新解】先生說：『一個志士仁人，沒有為求生命安全而寧願妨害仁道的，只有寧願殺身來完成那仁道。』
【論語譯注】孔子說：『志士仁人，不貪生怕死因而損害仁德，只勇於犧牲來成全仁德。』