〇子曰：『君子疾沒世而名不稱焉．』
音讀王陽明【傳習錄】：稱字當去聲讀．亦聲聞過情．君子恥之之意
考證【史記·孔子世家】：子曰：『弗乎．弗乎．君子病沒世而名不稱焉．吾道不行矣．吾何以自見於後世哉．』云孔子作【春秋】時語．【日知錄】：疾名之不稱．則必求其實．君子豈有務名之心哉．【乾初九傳】曰：『不易乎世．不成乎名．』又曰：古人求沒世之名．今人求當世之名．【養新錄】：孔子贊易．曰：『善不積．不足以成名．』【孝經】曰：『立身行道．揚名於後世．』於【論語】曰：『君子去仁．惡乎成名．』又曰：『君子疾沒世而名不稱焉．』聖人以名立教．未嘗惡人之好名也．【孟子】曰：『令聞廣譽施於身．』令聞廣譽非名而何．唯聲聞過情．斯君子恥之耳．道家以無爲宗．故曰：『聖人無名』．又曰『無智名．無勇功』．又以伯夷死名與盜蹠死利並言．此悖道傷教之言．儒者所弗道．阮元名說：古人於天地萬物皆有以名之．故【說文】曰：『名．自命也．從口從夕．夕者．冥也．冥不相見．故以口自名．』然則古人命名之義．任口耳者多．任目者少．可見矣．名也者．所以從目所不及而以口耳傳之者也
集解疾．猶病也
唐以前古注【皇疏】引江熙云：匠終年運斤不能成器．匠者病之．君子終年爲善不能成名．亦君子病之也
集注范氏曰：『君子學以爲己．不求人知．然沒世而名不稱．則無爲善之實可知矣．』
發明【群經平議】：此章言【諡法】也．【周書·諡法篇】曰：『大行受大名．細行受細名．行出於己．名生於人．』【春秋】時列國大夫多得美諡．細行而受大名．名不稱矣．故孔子言此．明當依周公【諡法】．不得溢美也
按此即本陽明稱字當去聲讀之義．可備一說
餘論王肯堂【論語義府】：君子之疾．非疾其無名也．疾其無實也．非疾人之不見知也．疾我之無可知也．推此心．則當其未沒之先．而汲汲焉以求盡其實者．不容已矣．夫子此言蓋勉人及時進修也
發明康有爲【論語注】：沒世．猶沒身也．名者．身之代數也．有是身乃有是名．有其實乃有其華．然身不過數十年．名可以千載．有身之時．人尙有待．無名猶可．至沒世之後．草木同腐．魂魄並逝．則顧念生前．淹忽隨化．未有不以榮名爲寶者．名在則其人如在．雖隔億萬里億萬年而丰采如生．車服爲之流連．居遊爲之慨慕．輯其【年譜】．考其起居．薦其馨香．頌其功德．稱其姓號．愛其草木．其光榮過於有身時萬萬．故沒世無稱．君子以爲疾也．名蓋孔子大義．重之如此．宋賢固篤於務實者．而惑於道家之攻名．至使天下以名爲不肖．人乃不好名而好利．於是風俗大壞．此則背孔子之義矣
白話譯文
【論語新解】先生說：『一個君子，恨他身後聲名之不傳。』
【論語譯注】孔子說：『到死而名聲不被人家稱述，君子引以為恨。』
