〇子曰：『由也．女聞六言六蔽矣乎?』對曰．『未也．』曰：『居．吾語女．
考異【皇本】『由』下無也字．『女』作『汝』．下倣此．『居』上有曰字
按下曰字【皇本】有．邢本無
集解六言六蔽者．謂下六事仁．智．信．直．勇．剛也．孔曰『子路起對．故使還坐．』
唐以前古注【皇本】引王弼云．不自見其過也
集注蔽．遮掩也．禮．君子問更端．則起而對．故孔子諭子路．使還坐而告之
餘論【黃氏後案】：居訓坐者．見【詩】『不遑啓居』傳．先儒謂古人以雙膝著席而伸其股爲跪．跪有危義．啟有起義．二義相足．以雙膝著席而反蹠以尻著之爲坐．坐則安也．【爾雅】以妥焉安坐．而疏以爲安定之坐．以居爲坐義同．式三謂古居處字作『尻』．居．【說文】以爲蹲踞字．以蹠著尻爲居．亦蹲踞之引申
好仁不好學．其蔽也愚．好知不好學．其蔽也蕩．好信不好學．其蔽也賊．好直不好學．其蔽也絞．好勇不好學．其蔽也亂．好剛不好學．其蔽也狂．』
考異荀悦前漢高后紀扁鵲引孔子曰．好智不好學．其弊也蕩
考證【瀚語竢質】：蕩．讀當爲愓．【說文解字】曰：『愓．放也．從心．昜聲．』下文『今之狂也蕩』同此．管同【四書紀聞】：大人之所以言不必信者．惟其爲學而知義所在也．苟好信不好學．則惟知重然諾．而不明事理之是非．謹厚者則硜硜爲小人．苟又挾以剛勇之氣．必如周漢刺客游俠．輕身殉人．扞文網而犯公義．自聖賢觀之．非贼而何哉．【孟子字義疏證】．人之血氣心知本乎陰陽五行者．性也．如血氣資飲食以養．其化也卽爲我之血氣．非復所飲食之物矣．心知之資於問學．其自得之也亦然．以血氣言．昔者弱而今者强．是血氣之得其養也．以心知言．昔者狹小而今者廣大．昔者闇昧而今者明察．是心知之得其養也．故曰雖愚必明
集解孔曰：仁者愛物．不知所以裁之則愚也．蕩．無所適守也．賊．父子不知相爲隱之辈也．狂．妄抵觸人也
唐以前古注【皇疏】引江熙云：好仁者．謂聞其風而悅之者也．不學不能深原乎其道．知其一而未識其二．所以蔽也．自非聖人．必有所偏．偏才雖美．必有所蔽．學者假教以節其性．觀教知變．則見所過也．尾生與女子期．死於粱下．宋襄與楚人期．傷泓不度．信之害也．【筆解】：韓曰：『此三言是泛學五常之有蔽也．不言禮與義．略也．絞．確也．堅確之義．此三者．指子路辭也．由之爲人直勇剛．故以绞亂狂戒之耳．』
集注六言皆美德．然徒好之而不學以明其理．則各有所蔽．愚若可陷可罔之類．蕩．謂窮高極廣而無所止．贼．謂傷害於物．勇者剛之發．剛者勇之體．狂．躁率也
餘論【黃氏後案】．【漢書·匡衡傳】曰：『治性之道．必審己之所有餘．而强其所不足．』其知此者也．後儒以明心見性爲宗恉．而無學以擴充之．節制之．則六蔽因之以起．自是之過．道所以不明不行焉爾
發明【反身錄】：仁知信直勇剛六者莫非懿德．惟不好學．諸病隨生．好處反成不好．甚矣人不可以不學也．好仁知信直勇剛而不濟之以學固易蔽．然天良未鑿．猶有此好．今則求其能好而易蔽者亦不可得．蓋能有此好．卽臨境易蔽．而本原不差．亦是易蔽之好人．好學可以救藥．若無此好．藥將何施
別注錢穆曰：
居．吾語女：古人對長者問．必起立．孔子命其還坐而告之．居．坐義．女同汝．
好仁不好學：好者．聞其風而悅之．不學則不能深原其所以之道．故必有所蔽．仁．知．信．直．勇．剛六言皆美名．不學則不明其義．不究其實．以意會之．有轉成不美者．愚．若可陷可罔之類．蕩．謂放而無歸．窮高極遠而不知所止．賊．傷害義．如尾生與女子期而死於梁下是也．絞．急切義．如父攘羊而子證之．亂．犯上違法．狂．妄牴觸人．見此六言雖美．必好學深求之．乃能成德於己
白話譯文
【論語新解】先生說：『由呀！你聽到六言六蔽的說法嗎！』子路對道：『沒有呀！』先生說：『你坐下！我告訴你。好仁不好學，其蔽成為愚蠢。好知不好學，其蔽成為流蕩無歸宿。好信不好學，其蔽反成傷害。好直不好學，其蔽急切不通情。好勇不好學，其蔽常易犯上作亂。好剛不好學，其蔽易於狂妄牴觸人。』
【論語譯注】孔子說：『仲由，你聽過有六種品德便會有六種弊病嗎？』子路答道：『沒有。』 孔子道：『坐下！我告訴你。愛仁德，卻不愛學問，那種弊病就是容易被人愚弄；愛耍聰明，卻不愛學問，那種弊病就是放蕩而無基礎；愛誠實，卻不愛學問，那種弊病就是容易被人利用，反而害了自己；愛直率，卻不愛學問，那種弊病就是說話尖刻，刺痛人心；愛勇敢，卻不愛學問，那種弊病就是搗亂闖禍；愛剛強，卻不愛學問，那種弊病就是膽大妄為。』
