17.20.孺悲欲见孔子.孔子辞以疾.将命者出户.取瑟而歌.使之闻之.

〇孺悲欲見孔子．孔子辭以疾．將命者出户．取瑟而歌．使之聞之．

考異【皇本】『辭』下有之字．【考文補遺】：一本『疾』作『病』．【文選思舊賦】．【三國名臣序贊】二注俱引【論語】曰：將命者出．【天文本論語校勘記】：古本．唐本．津藩本．正平本『辭』下有之字

考證【禮記·雜記】曰：恤由之丧．哀公使孺悲之孔子學士喪禮．【士喪禮】於是乎書．【儀禮士相見禮疏】．孺悲欲見孔子．不由介紹．故孔子辭以疾．【四書典故辨正】．此孺悲未學禮時事也．既學禮．則爲弟子．弟子見師．何用介紹．其在未學禮時可知．朱錫鬯【孺悲當從祀議】：悲實傳經之一人．後人徒泥【論語】之文．疑孔子不屑教誨．【家語】．【史記·遂擯而不書】．以親受禮於孔子之儒．不獲配食．斯爲闕典．【潘氏集箋】：古人始見必因介紹．悲爲弟子．疑亦無待介紹者．孔子之辭以疾．或別有故歟．若謂其始見．則悲奉君命來學．夫子當亦不得責其無介紹者．疑【賈疏】因此節有將命者云云．望文生義．實非定解．蓋其所以見拒於孔子之故．與【史記·弟子傳】不列其名．皆不可考已．【劉氏正義】．此欲見是始來見．尙未受學時也．【儀禮士相見禮】謂孺悲不由紹介．故孔子辭以疾．此義當出郑注．【御覽】四百二引【韓詩外傳】云：『子路曰：「聞之於夫子．士不中間而見．女無媒而嫁者．非君子之行也．」』注云：『中間．謂介紹也．』【禮少儀】云：『開始見君子者辭曰：「某固願聞名於將命者．不得階主．」』此少者見尊長之禮當有介绍．聘義所謂『君子於其所尊弗敢質．敬之至也』是也．郑注又云『將命．傳辭者．此指主人之介．傳主人辭者也．户．室户也．古人燕居在室中．卽見賓亦然．』【四書辨證】．由介紹．此初見則然．而朱子謂必有以得罪者．則悲非初見．而不關介紹之細可知矣．朱子謂悲有以得罪者．則悲固熟悉夫子之聲者．若瑟而不歌．徒聞瑟聲．亦莫悟也．觀此．益知悲非初見而然

按孺悲之見．龔元玠．黃式三．周秉中諸家皆斷爲未學禮時事．獨【四書辨證】力伸朱子之說．所言亦是．此等處止宜闕疑．潘氏之說是也

集解孺悲．魯人也．孔子不見．故辭以疾．爲其將命者不知己．故歌令將命者悟．所以令孺悲思也

唐以前古注【皇疏】引李充云：孔子曰．『人潔己以進．與其潔．不保其往．』所以不逆乎互鄉也．今不見孺悲者何．明非崇道歸聖．發其蒙矣．苟不崇道．必有舛寫之心．則非教之所崇．言之所喻．將欲化之．未若不見也．聖人不顯物短．使無日新之塗．故辭之以疾．猶未足以誘之．故絃歌以表旨．使抑之而不彰．挫之而不绝．則矜鄙之心頽．而思善之路長也

集注孺悲．魯人．嘗學士喪禮於孔子．當是時．必有以得罪者．故辭以疾．而又使知其非疾．以警教之也．程子曰：『此孟子所謂不屑之教誨．所以深教之也．』
錢穆曰：孺悲：魯人．【禮記】云：『恤由之喪．魯哀公使孺悲從孔子學士喪禮．』此次請見．當是另一時事． 辭以疾：孔子不欲見孺悲．推辭有病． 將命者出戶：將命．傳辭者．將孺悲之命來．待其出戶．即取瑟而歌．使之聞之．知非真有疾．俾以告孺悲．孔子既拒之．又欲使知之．孺悲殆必有所自絕於孔子．而孔子不欲顯其短．使無自新之路．故雖抑之．不彰著．雖拒之．不決絕．亦孟子所謂不屑之教誨

餘論【此木軒四書說】．辭以疾是古人之通辭．不得謂之不誠．以疾爲辭．其人自當會意．然又有真疾者．孔子於孺悲正欲使知其非疾．故取瑟而歌．正見聖人之誠處．【黃氏後案】：【皇疏】申何解．謂孺悲使將命者來召．孔子辭以疾而取瑟歌．欲將命者以告悲．朱子注以將命爲【孔子家傳】命之人．本【邢疏】．【禮雜記】下云云．【集注】以此辭見爲學禮後事．本吴才老說．據或問云．洪氏．胡氏皆以學禮爲此後事．式三謂弟子有罪．禮可面斥．辭疾聞歌．非弟子也．【儀禮士相見禮疏】云：『孺悲欲見孔子．不由介紹．故辭以疾．』或然也．呂伯恭謂使之聞之．是孺悲猶在可教之列．孺悲歸自克責．後日進德．夫子以【士喪禮傳】之．士【喪禮之傳】．孺悲預有功．亦當時不屑教誨之力

白話譯文
【論語新解】孺悲要求見孔子，孔子不肯見，推辭有病。傳命者走出戶，孔子即取瑟彈之，又自和而歌，使將命者聽到，知道孔子沒有病。
【論語譯注】孺悲來，要會晤孔子，孔子托言有病，拒絕接待。傳命的人剛出房門，孔子便把瑟拿下來彈，並且唱著歌，故意使孺悲聽到。