为政第二

2.1　子曰：『爲政以德．譬如北辰^⑴居其所而衆星共^⑵之．』

白話孔子説：『用道德來治理國政．自己便會像北極星一般．在一定的位置上．别的星辰都環繞着它．』

注釋⑴北辰由于地球自轉軸正對天球北極．在地球自轉和公轉所反映出來的恆星周日和周年視運動中．天球北極是不動的．其他恆星則繞之旋轉．我國黄河中．下游流域．約爲北緯36度．因之天球北極也高出北方地平綫上36度．孔子所説的北辰．不是指天球北極．而是指北極星．天球北極雖然不動．其他星辰都環繞着它動．但北極星也是動的．而且轉動非常快．祗是因爲它距離地球太遠．約782光年．人們不覺得它移動罷了．距今四千年前北極在右樞_天龍座α附近．今年則在勾陳一_小熊座α．
⑵共同拱．與左傳僖公三十二年『爾墓之木拱矣』的『拱』意義相近．環抱．環繞之意

2.2　子曰：『詩三百^⑴．一言以蔽之．曰：「思無邪^⑵」．』

白話孔子説：『詩經三百篇．用一句話來概括它．就是「思想純正」．』

注釋⑴詩三百詩經實有三百五篇．『三百』只是舉其整數．
⑵思無邪『思無邪』一語本是詩經魯頌駉篇之文．孔子借它來評論所有詩篇．思字在駉篇本是無義的語首詞．孔子引用它却當思想解．自是斷章取義．俞樾曲園雜纂説項説這也是語辭．恐不合孔子原意

2.3　子曰：『道^⑴之以政．齊之以刑．民免^⑵而無恥．道之以德．齊之以禮．有恥且格^⑶．』

白話孔子説：『用政法來誘導他們．使用刑罰來整頓他們．人民只是暫時地免於罪過．却没有廉恥之心．如果用道德來誘導他們．使用禮教來整頓他們．人民不但有廉恥之心．而且人心歸服．』

注釋⑴道有人把它看成『道千乘之國』的『道』一樣．治理的意思．也有人把它看成『導』字．引導的意思．我取後一説．
⑵免先秦古書若單用一個『免』字．一般都是『免罪』．『免刑』．『免禍』的意思．
⑶格這個字的意義本來很多．在這裏有把它解爲『來』的．也有解爲『至』的．還有解爲『正』的．更有寫作『恪』．解爲『敬』的．這些不同的講解都未必符合孔子原意．禮記缁衣篇：『夫民．教之以德．齊之以禮．則民有格心．教之以政．齊之以刑．則民有遯心．』這話可以看作孔子此言的最早注釋．較爲可信．此處『格心』和『遯心』相對成文．『遯』卽『遁』字．逃避的意思．逃避的反面應該是親近．歸服．嚮往．所以用『人心歸服』來譯它

2.4　子曰：『吾十有^⑴五而志于學．三十而立^⑵．四十而不惑^⑶．五十而知天命^⑷．六十而耳順^⑸．七十而從心所欲．不踰矩^⑹．』

白話孔子説：『我十五歲．有志於學問．三十歲．_懂禮儀．説話做事都有把握．四十歲．_{掌握了各種知識．}不致迷惑．五十歲．得知天命．六十歲．一聽别人言語．便可以分别真假．判明是非．到了七十歲．便随心所欲．任何念頭不越出規矩．』

注釋⑴有同又．古人在整數和小一位的數字之間多用『有』字．不用『又』字．
⑵立泰伯篇説：『立於禮．』季氏篇又説：『不學禮．無以立．』因之譯文添了『懂得禮儀』幾個字．『立』是站立的意思．這裏是『站得住』的意思．爲求上下文的流暢．意譯爲遇事『都有把握』．
⑶不惑子罕篇和憲問篇都有『知者不惑』的話．所以譯文用『掌握了知識』來説明『不惑』．
⑷天命孔子不是宿命論者．但也講天命．孔子的天命．我已有文探討．後來的人雖然談得很多．未必符合孔子本意．因此．這兩個字暫不譯出．
⑸耳順這兩個字很難講．企圖把它講通的也有很多人．但都覺牽強．譯者姑且作如此講解．
⑷從心所欲不踰矩『從』字有作『縱』字的．皇侃義疏也讀爲『縱』．解爲放縱．柳宗元與楊晦之書説『孔子七十而縱心』．不但『從』字寫作『縱』．而且以『心』字絕句．『所欲』屬下讀．『七十而縱心．所欲不踰矩』．但『縱』字古人多用於貶義．如左傳昭公十年『我實縱欲』．柳讀難從

2.5　孟懿子^⑴問孝．子曰：『無違^⑵．』樊遲^⑶御．子告之曰：『孟孫問孝於我．我對曰．無違．』樊遲曰：『何謂也．』子曰：『生．事之以禮^⑷．死．葬之以禮．祭之以禮．』

白話孟懿子向孔子問孝道．孔子説：『不要違背禮節．』不久．樊遲替孔子趕車子．孔子便告訴他説：『孟孫向我問孝道．我答覆説．不要違背禮節．』樊遲道：『這是什麽意思．』孔子道：『父母活着．依規定的禮節侍奉他們．死了．依規定的禮節埋葬他們．祭祀他們．』

注釋⑴孟懿子魯國的大夫．三家之一．姓仲孫．名何忌．『懿』是諡號．他父親是孟僖子仲孫貜．左傳昭公七年説．孟僖子將死．遺囑要他向孔子學禮．
⑵無違黄式三論語後案説：『左傳桓公二年云．「昭德塞違」．「滅德立違」．「君違．不忘諫之以德」．六年傳云：「有嘉德而無違心」．襄公二十六年傳云．「正其違而治其煩」……古人凡背禮者謂之違．』因此．我把『違』譯爲『違禮』．王充論衡問孔篇曾經質問孔子．爲什麽不講『無違禮』．而故意省略講爲『無違』．難道不怕人誤會爲『毋違志』嗎．由此可見『違』字的這一含義在後漢時已經不被人所了解了．
⑶樊遲孔子學生．名須．字子遲．比孔子小四十六歲．_{史記仲尼弟子列傳作小三十六歲．孔子家語作小四十六歲．若從左傳哀公十一年所記載的樊遲的事考之．可能史記的『三』係『亖』古四字之誤．}
⑷生．事之以禮『生』和下句『死』都是表示時間的節縮語．所以自成一逗．古代的禮儀有一定的差等．天子．諸侯．大夫．士．庶人各不相同．魯國的三家是大夫．不但有時用魯公_諸侯之禮．甚至有時用天子之禮．這種行爲當時叫做『僭』．是孔子所最痛心的．孔子這幾句答語．或者是針對這一現象發出的

2.6　孟武伯^⑴問孝．子曰：『父母唯其^⑵疾之憂．』

白話孟武伯向孔子請教孝道．孔子道：『做爹娘的只是爲孝子的疾病發愁．』

注釋⑴孟武伯仲孫彘．孟懿子的兒子．『武』是諡號．
⑵其第三人稱表示領位的代名詞．相當於『他的』．『他們的』．但這裏所指代的是父母呢．還是兒女呢．便有兩説．王充論衡問孔篇説：『武伯善憂父母．故曰．唯其疾之憂．』淮南子説林訓説：『憂父之疾者子．治之者醫．』高誘注云：『父母唯其疾之憂．故曰憂之者子．』可見王充．高誘都以爲『其』字是指代父母而言．馬融却説：『言孝子不妄爲非．唯疾病然後使父母憂．』把『其』字代孝子．兩説都可通．而譯文採取馬融之説

2.7　子游^⑴問孝．子曰：『今之孝者．是謂能養^⑵．至於^⑶犬馬．皆能有養^⑷．不敬．何以别乎．』

白話子游問孝道．孔子説：『現在的所謂孝．就是説能够養活爹娘便行了．對於狗馬都能够得到飼養．若不存心嚴肅地孝順父母．那養活爹娘和飼養狗馬怎樣去分别呢．』

注釋⑴子游孔子學生．姓言．名偃．字子游．吴人．小於孔子四十五歲．
⑵養『養父母』的『養』從前人都讀去聲．音漾．yàng．
⑶至於張相的詩詞曲語詞匯釋把『至於』解作『卽使』．『就是』．在這一段中固然能够講得文從字順．可是『至於』的這一種用法．在先秦古書中僅此一見．還難於據以肯定．我認爲這一『至於』和孟子告子上的『惟耳亦然．至於聲．天下期於師曠．是天下之耳相似也．惟目亦然．至於子都．天下莫不知其姣也．』的『至於』用法相似．都可用『談到』．『講到』來譯它．不譯也可．
⑷至於犬馬皆能有養這一句很有些不同的講法．一説是犬馬也能養活人．人養活人．若不加以敬．便和犬馬的養活人無所分别．這一説也通．還有一説是犬馬也能養活它自己的爹娘_{李光地論語剳記．翟灏四書考異}．可是犬馬在事實上是不能够養活自己爹娘的．所以這説不可信．還有人説．犬馬是比喻小人之詞_{劉寶楠論語正義引劉寶樹説}．可是用這種比喻的修辭法．在論語中找不出第二個相似的例子．和論語的文章風格不相侔．更不足信

2.8　子夏問孝．子曰：『色難^⑴．有事．弟子^⑵服其勞．有酒食^⑶．先生饌^⑷．曾^⑸是以爲孝乎．』

白話子夏問孝道．孔子道：『兒子在父母前經常有愉悦的容色．是件難事．有事情．年輕人效勞．有酒有肴．年長的人吃喝．難道這竟可認爲是孝麽．』

注釋⑴色難這句話有兩説．一説是兒子侍奉父母時的容色．禮記祭義篇説：『孝子之有深愛者必有和氣．有和氣者必有愉色．有愉色者必有婉容．』可以做這兩個字的註脚．另一説是侍奉父母的容色．後漢的經學家包咸．馬融都如此説．但是．若原意果如此的話．應該説爲『侍色爲難』．不該簡單地説爲『色難』．因之我不採取．
⑵弟子．先生劉台拱論語駢枝云：『論語言「弟子」者七．其二皆年幼者．其五謂門人．言「先生」者二．皆謂年長者．』馬融説：『先生謂父兄也．』亦通．
⑶食舊讀去聲．音嗣．sì．食物．不過現在仍如字讀shí．如『主食』．『副食』．『麵食』．
⑷饌zhuàn．吃喝．魯論作『餕』．餕．食餘也．那麽這句便當如此讀：『有酒．食先生餕』．而如此翻譯：『有酒．幼輩吃其剩餘．』
⑸曾音層．céng．副詞．竟也

2.9　子曰：『吾與回^⑴言終日．不違．如愚．退而省其私^⑵．亦足以發．回也不愚．』

白話孔子説：『我整天和顏回講學．他從不提反對意見和疑問．像個蠢人．等他退回去自己研究．却也能發揮．可見颜回並不愚蠢．』

注釋⑴回顏回．孔子最得意的學生．魯國人．字子淵．小孔子三十歲_{史記仲尼弟子列傳如此．但根據毛奇龄論語稽求篇和崔適論語足徵記的考證．史記的『三十』應爲『四十』之誤．顏淵實比孔子小四十歲．西元前511—480}．
⑵退而省其私朱熹的集注以爲孔子退而省顏回的私．『則見其日用動静語默之間皆足以發明夫子之道．』用顏回的實踐來證明他能發揮孔子之道．説也可通

2.10　子曰：『視其所以^⑴．觀其所由^⑵．察其所安^⑶．人焉廋哉^⑷．人焉廋哉．』

白話孔子説：『考查一個人所結交的朋友．觀察他爲達到一定目的所採用的方式方法．了解他的心情．安於什麽．不安於什麽．那麽．這個人怎樣隱藏得住呢．這個人怎樣隱藏得住呢．』

注釋⑴所以『以』字可以當『用』講．也可以當『與』講．如果解釋爲『用』．便和下句『所由』的意思重複．因此我把它解釋爲『與』．和微子篇第十八『而誰以易之』的『以』同義．有人説『以猶爲也』．『視其所以』卽大戴禮文王官人篇的『考其所爲』．也通．
⑵所由『由』．『由此行』的意思．學而篇第一的『小大由之』．雍也篇第六的『行不由徑』．泰伯篇第八的『民可使由之』的『由』都如此解．『所由』是指所從由的道路．因此我用方式方法來譯述．
⑶所安『安』就是陽貨篇第十七孔子對宰予説的『女安．則爲之』的『安』．一個人未嘗不錯做一兩件壞事．如果因此而心不安．仍不失爲好人．因之譯文多説了幾句．
⑷人焉廋哉焉．何處．廋．音搜．sōu．隱藏．藏匿．這句話機械地翻譯．便是：『這個人到哪裏去隱藏呢．』史記魏世家述説李克的觀人方法是『居視其所親．富視其所與．達視其所舉．窮視其所不爲．貧視其所不取』．雖較具體．却無此深刻

2.11　子曰：『温故而知新^⑴．可以爲師矣．』

白話孔子説：『在温習舊知識時．能有新體會．新發現．就可以做老師了．』

注釋⑴温故而知新皇侃義疏説．『温故』就是『月無忘其所能』．『知新』就是『日知其所亡』_19.5．也通

2.12　子曰：『君子不器^⑴．』

白話孔子説：『君子不像器皿一般．_{只有一定的用途．}』

注釋⑴古代知識範圍狹窄．孔子認爲應該無所不通．後人還曾説．一事之不知．儒者之恥．雖然有人批評孔子『博學而無所成名』_9.2．但孔子仍説『君子不器』

2.13　子貢問君子．子曰：『先行其言而後從之．』

白話子貢問怎樣才能做一個君子．孔子道：『對於你要説的話．先實行了．再説出來_{這就够説是一個君子了}．』

2.14　子曰：『君子周而不比^⑴．小人比而不周．』

白話孔子説：『君子是團結．而不是勾結．小人是勾結．而不是團結．』

注釋⑴周．比『周』是以當時所謂道義來團結人．『比』則是以暫時共同利害互相勾結．『比』舊讀去聲bì

2.15　子曰：『學而不思則罔^⑴．思而不學則殆^⑵．』

白話孔子説：『只是讀書．却不思考．就會受騙．只是空想．却不讀書．就會缺乏信心．』

注釋⑴罔誣罔的意思．『學而不思』則受欺．似乎是孟子盡心下『盡信書．不如無書』的意思．
⑵殆論語的『殆』_dài有兩個意義．下文第十八章『多見闕殆』的『殆』當『疑惑』解_{説本王引之經義述聞}．微子篇『今之從政者殆而』的『殆』當危險解．這裏兩個意義都講得過去．譯文取前一義．古人常以『罔』『殆』對文．如詩經小雅節南山云：『弗問弗仕．勿罔君子．式夷式己．無小人殆．』_{『無小人殆』卽『無殆小人』．因韻脚而倒裝．}舊注有以『罔然無所得』釋『罔』．以『精神疲殆』釋『殆』的．似乎難以圓通

2.16　子曰：『攻^⑴乎異端^⑵．斯^⑶害也已^⑷．』

白話孔子説：『批判那些不正確的議論．禍害就可以消滅了．』

注釋⑴攻論語共用四次『攻』字．像先進篇的『小子鳴鼓而攻之』．顔淵篇的『攻其惡．無攻人之惡』的三個『攻』字都當『攻擊』解．這裏也不應例外．很多人却把它解爲『治學』的『治』．
⑵異端孔子之時．自然還没有諸子百家．因之很難譯爲『不同的學説』．但和孔子相異的主張．言論未必没有．所以譯爲『不正確的議論』．
⑶斯連詞．『這就』的意思．
⑷已應該看爲動詞．止也．因之我譯爲『消滅』．如果把『攻』字解爲『治』．那麽『斯』字得看作指代詞．『這』的意思．『也已』得看作語氣詞．全文便如此譯：『從事於不正確的學術研究．這是禍害哩．』一般的講法是如此的．雖能文從字順．但和論語詞法和句法都不合

2.17　子曰：『由^⑴．誨女知之乎．知之爲知之．不知爲不知．是知也^⑵．』

白話孔子説：『由．教給你對待知或不知的正確態度吧．知道就是知道．不知道就是不知道．這就是聰明智慧．』

注釋⑴由孔子學生．仲由．字子路．卞_{故城在今山東泗水縣東五十里}人．小於孔子九歲．_{西元前542—480}
⑵是知也荀子子道篇也載了這一段話．但比这詳細．其中有兩句道：『言要則知．行至則仁．』因之讀『知』爲『智』．如果『知』如字讀．便該這樣翻譯：這就是對待知或不知的正確態度

2.18　子張^⑴學干禄^⑵．子曰：『多聞闕疑．慎言其餘．則寡尤．多見闕殆^⑶．慎行其餘．則寡悔．言寡尤．行^⑷寡悔．禄在其中矣．』

白話子張向孔子學求官職得俸禄的方法．孔子説：『多聽．有懷疑的地方．加以保留．其餘足以自信的部分．謹慎地説出．就能減少錯誤．多看．有懷疑的地方．加以保留．其餘足以自信的部分．謹慎地實行．就能減少懊悔．言語的錯誤少．行動的懊悔少．官職俸禄就在這裏面了．』

注釋⑴子張孔子學生顓孫師．字子張．陳人．小於孔子四十八歲．_{西元前503—．}
⑵干禄干．求也．禄．舊時官吏的俸給．
⑶闕殆和『闕疑』同意．上文作『闕疑』．這裏作『闕殆』．『疑』和『殆』是同義詞．所謂『互文』見義．
⑷行名詞．去聲．xìng

2.19　哀公^⑴問曰：『何爲則民服．』孔子對曰^⑵：『舉直錯諸枉^⑶．則民服．舉枉錯諸直．則民不服．』

白話魯哀公問道：『要做些甚麽事才能使百姓服從呢．』．孔子答道：『把正直的人提拔出來．放在邪曲的人之上．百姓就服從了．若是把邪曲的人提拔出來．放在正直的人之上．百姓就會不服從．』

注釋⑴哀公魯君．姓姬．名蔣．定公之子．繼定公而卽位．在位二十七年．_{西元前494—466}『哀』是諡號．
⑵孔子對曰論語的行文體例是．臣下對答君上的詢問一定用『對曰』．這裏孔子答覆魯君之問．所以用『孔子對曰』．
⑶錯諸枉『錯』有放置的意思．也有廢置的意思．一般人把它解爲廢置．説是『廢置那些邪惡的人』_{把『諸』字解爲『衆』}．这種解法和古漢語語法規律不相合．因爲『枉』．『直』是以虚代實的名詞．古文中的『衆』．『諸』這類數量形容詞．一般只放在真正的實體詞之上．不放在這種以虚代實的詞之上．這一規律．南宋人孫季和_名應時便已明白．王應麟困學紀聞曾引他的話説：『若諸家解．何用二「諸」字．』這二『諸』字只能看做『之於』的合音．『錯』當『放置』解．『置之於枉』等於説『置之於枉人之上』．古代漢語『於』字之後的方位詞有時可以省略．朱亦棟論語札記解此句不誤

2.20　季康子^⑴問：『使民敬．忠以^⑵勸．如之何．』子曰：『臨之以莊．則敬．孝慈．則忠．舉善而教不能．則勸．』

白話季康子問道：『要使人民嚴肅認真．盡心竭力和互相勉勵．應該怎麽辦呢．』孔子説：『你對待人民的事情嚴肅認真．他們對待你的政令也會嚴肅認真了．你孝順父母．慈愛幼小．他們也就會對你盡心竭力了．你提拔好人．教育能力弱的人．他們也就會勸勉了．』

注釋⑴季康子季孫肥．魯哀公時正卿．當時政治上最有權力的人．『康』是諡號．
⑵以連詞．與『和』同

2.21　或謂孔子曰：『子奚不爲政．』子曰：『書^⑴云：「孝乎惟孝．友于兄弟．施^⑵於有政^⑶．」是亦爲政．奚其爲爲政．』

白話有人對孔子道：『你爲什麽不參與政治．』孔子道：『尚書上説．「孝呀．只有孝順父母．友愛兄弟．把這種風氣影響到政治上去．」這也就是參與政治了呀．爲什麽定要做官才算參與政治呢．』

注釋⑴書云以下三句是尚書的逸文．作僞古文尚書的便從這裏採入君陳篇．
⑵施這裏應該當『延及』講．從前人解爲『施行』．不妥．
⑶施於有政『有』字無義．加於名詞之前．這是古代構詞法的一種形態．詳拙著文言語法．楊遇夫先生説：『政謂卿相大臣．以職言．不以事言．』_{説詳增訂積微居小學金石論叢論語子奚不爲政解}那麽．這句話便當譯爲『把這種風氣影響到卿相大臣上去』

2.22　子曰：『人而無信^⑴．不知其可也．大車無輗．小車無軏^⑵．其何以行之哉．』

白話孔子説：『做爲一個人．却不講信譽．不知那怎麽可以．譬如大車子沒有安横木的輗．小車子没有安横木的軏．如何能走呢．』

注釋⑴人而無信這『而』字不能當『如果』講．不説『人無信』．而説『人而無信』者．表示『人』字要作一讀．古書多有這種句法．譯文似能表達其意．
⑵輗．軏輗音倪．ní．軏音月．yuè．古代用牛力的車叫大車．用馬力的車叫小車．兩者都要把牲口套在車轅上．車轅前面有一道横木．就是駕牲口的地方．那横木．大車上的叫做鬲．小車上的叫做衡．鬲．衡兩頭都有關鍵_活銷．輗就是鬲的關鍵．軏就是衡的關鍵．車子没有它．自然無法套住牲口．那怎麽能走呢

2.23　子張問：『十世可知也^⑴．』子曰：『殷因於夏禮．所損益．可知也．周因於殷禮．所損益．可知也．其或繼周者．雖百世．可知也．』

白話子張問：『今後十代_{的禮儀制度}可以預先知道嗎．』孔子説：『殷朝沿襲夏朝的禮儀制度．所廢除的．所增加的．是可以知道的．周朝沿襲殷朝的禮儀制度．所廢除的．所增加的．也是可以知道的．那麽．假定有繼承周朝而當政的人．就是以後一百代．也是可以預先知道的．』

注釋⑴十世可知也從下文孔子的答語看來．便足以斷定子張是問今後十代的禮儀制度．而不是泛問．所以譯文加了幾個字．這『也』字同『耶』．表疑問

2.24　子曰：『非其鬼^⑴而祭^⑵之．諂^⑶也．見義不爲．無勇也．』

白話孔子説：『不是自己應該祭祀的鬼神．却去祭祀他．這是獻媚．眼見應該挺身而出的事情．却袖手旁觀．這是怯懦．』

注釋⑴鬼古代人死都叫『鬼』．一般指已死的祖先而言．但也偶有泛指的．
⑵祭祭是吉祭．和凶祭的奠不同_{人初死．陳設飲食以安其靈魂．叫做奠}．祭鬼的目的一般是祈福．
⑶諂chǎn．諂媚．阿諛