里仁篇第四

4.1　子曰：『里^⑴仁爲美．擇不處^⑵仁．焉得知^⑶．』

白話孔子説：『住的地方．要有仁德這才好．選擇住處．没有仁德．怎麽能是聰明呢．』

注釋⑴里這裏可以看爲動詞．居住也．
⑵處上聲．音杵．chǔ．居住也．
⑶知論語的『智』字都如此寫．這一段話．究竟孔子是單純地指『擇居』而言呢．還是泛指．『擇鄰』．『擇業』．『擇友』等等都包括在内呢．我們已經不敢肯定．孟子公孫丑上云：『孟子曰：「矢人豈不仁於函人哉．矢人惟恐不傷人．函人惟恐傷人．巫．匠亦然．故術不可不慎也．孔子曰．里仁爲美．擇不處仁．焉得智．」』便是指擇業．因此譯文於『仁』字僅照字面翻譯．不實指爲仁人

4.2　子曰：『不仁者不可以久處約．不可以長處樂．仁者安仁．知者利仁．』

白話孔子説：『不仁的人不可以長久地居於窮困中．也不可以長久地居於安樂中．有仁德的人安於仁_{實行仁德便心安．不實行仁德心便不安}．聰明人利用仁_{他認識到仁德對他長遠而巨大的利益．他便實行仁德}．』

4.3　子曰：『唯仁者能好人．能惡人^⑴．』

白話孔子説：『只有仁人才能够喜愛某人．厭惡某人．』

注釋⑴唯仁者能好人．能惡人後漠書孝明八王傳注引東觀漢記説：和帝賜彭城王恭詔曰：『孔子曰．「惟仁者能好人．能惡人」．貴仁者所好惡得其中也．』我認爲『貴仁者所好惡得其中』．正可説明這句

4.4　子曰：『苟志於仁矣．無惡也．』

白話孔子説：『假如立定志向實行仁德．總没有壞處．』

4.5　子曰：『富與貴．是人之所欲也．不以其道得之．不處也．貧與賤．是人之所惡也．不以其道得之^⑴．不去也．君子去仁．惡乎^⑵成名．君子無終食之間違^⑶仁．造次必於是．顛沛必於是．』

白話孔子説：『發大財．做大官．這是人人所盼望的．不用正當的方法去得到它．君子不接受．窮困和下賤．這是人人所厭惡的．不用正當的方法去抛掉它．君子不擺脱．君子抛棄了仁德．怎樣去成就他的聲名呢．君子没有吃完一餐飯的時間離開仁德．就是在倉卒匆忙的時候一定和仁德同在．就是在顛沛流離的時候一定和仁德同在．』

注釋⑴貧與賤……不以其道得之『富與貴』可以説『得之』．『貧與賤』却不是人人想『得之』的．這裏也講『不以其道得之』．『得之』應該改爲『去之』．譯文只就這一整段的精神加以詮釋．這裏爲什麽也講『得之』可能是古人的不經意處．我們不必再在這上面做文章了．
⑵惡乎惡音烏．wū．何處．『惡乎』卽『於何處』．譯文意譯爲『怎樣』．
⑶違離開．和公冶長篇第五的『棄而違之』的『違』同義

4.6　子曰：『我未見好仁者．惡不仁者．好仁者．無以尚^⑴之．惡不仁者．其爲仁矣^⑵．不使不仁者加乎其身．有能一日用其力於仁矣乎．我未見力不足者．蓋^⑶有之矣．我未之見也．』

白話孔子説：『我不曾見到過愛好仁德的人和厭惡不仁德的人．愛好仁德的人．那是再好也没有的了．厭惡不仁德的人．他行仁德只是不使不仁德的東西加在自己身上．有誰能在某一天使用他的力量於仁德呢．我没見過力量不够的．大概這樣人還是有的．我不曾見到罷了．』

注釋⑴尚動詞．超過之意．
⑵矣這個『矣』字用法同『也』．表示停頓．
⑶蓋副詞．大概之意

4.7　子曰：『人之過也．各於其黨．觀過．斯知仁^⑴矣．』

白話孔子説：『_{人是各種各樣的．人的錯誤也是各種各樣的．}什麽樣的錯誤就是由什麽樣的人犯的．仔細考察某人所犯的錯誤．就可以知道他是什麽樣式的人了．』

注釋⑴仁同『人』．後漢書吴祐傳引此文正作『人』_{武英殿本却又改作『仁』．不可爲據}

4.8　子曰：『朝聞道．夕死可矣．』

白話孔子説：『早晨得知真理．要我當晚死去．都可以．』

4.9　子曰：『士志於道．而恥惡衣惡食者．未足與議也．』

白話孔子説：『讀書人有志於真理．但又以自己吃粗糧穿破衣爲恥辱．這種人．不值得同他商議了．』

4.10　子曰：『君子之於天下也．無適^⑴也．無莫^⑴也．義之與比^⑵．』

白話孔子説：『君子對於天下的事情．没規定要怎樣幹．也没規定不要怎樣幹．只要怎樣幹合理恰當．便怎樣幹．』

注釋適．莫這兩字講法很多．有的解爲『親疏厚薄』．『無適無莫』便是『情無親疏厚薄』．有的解爲『敵對與羡慕』．『無適_讀爲敵無莫_讀爲慕』便是『無所爲仇．無所欣羡』．我則用朱熹集注的説法．
⑵比去聲．bì．挨着．靠攏．爲鄰．從孟子和以後的一些儒家看來．孔子『無必無固』_9.4．通權達變．『可以仕則仕．可以止則止．可以久則久．可以速則速』_{孟子公孫丑上}．唯義是從．叫做『聖之時』．或者可以做這章的解釋

4.11　子曰：『君子懷德．小人懷土^⑴．君子懷刑^⑵．小人懷惠．』

白話孔子説：『君子懷念道德．小人懷念鄉土．君子關心法度．小人關心恩惠．』

注釋⑴土如果解爲田土．亦通．
⑵刑古代法律制度的『刑』作『刑』．刑罰的『刑』作『井刂』．從刀井．後來都寫作『刑』了．這『刑』字應該解釋爲法度

4.12　子曰：『放^⑴於利而行．多怨．』

白話孔子説：『依據個人利益而行動．會招致很多的怨恨．』

注釋⑴放舊讀上聲．音倣．fǎng．依據

4.13　子曰：『能以禮讓爲國乎．何有^⑴．不能以禮讓爲國．如禮何^⑵．』

白話孔子説：『能够用禮讓來治理國家嗎．這有什麽困難呢．如果不能用禮讓來治理國家．又怎樣來對待禮儀呢．』

注釋⑴何有這是春秋時代的常用語．在這裏是『有何困難』的意思．黄式三論語後案．劉寶楠論語正義都説：『何有．不難之詞．』
⑵如禮何依孔子的意見．國家的禮儀必有其『以禮讓爲國』的本質．它是内容和形式的統一體．如果捨棄它的内容．徒拘守那些儀節上的形式．孔子説．是没有什麽作用的

4.14　子曰：『不患無位．患所以立^⑴．不患莫己知．求爲可知也．』

白話孔子説：『不發愁没有職位．只發愁没有任職的本領．不怕没有人知道自己．去追求足以使别人知道自己的本領好了．』

注釋⑴患所以立『立』和『位』古通用．這『立』字便是『不患無位』的『位』字．春秋桓公二年『公卽位』．石經作『公卽立』可以爲證

4.15　子曰：『參乎．吾道一以貫^⑴之．』曾子曰：『唯．』子出．門人問曰：『何謂也．』曾子曰：『夫子之道．忠恕^⑵而已矣．』

白話孔子説：『參呀．我的學説貫穿着一個基本觀念．』曾子説：『是．』孔子走出去以後．别的學生便問曾子道：『這是什麽意思』曾子道：『他老人家的學説．只是忠和恕罷了．』

注釋⑴貫貫穿．統貫．阮元揅經室集有一貫説．認爲論語的『貫』字都是『行』．『事』的意義．未必可信．
⑵忠．恕『恕』．孔子自己下了定義：『己所不欲．勿施於人．』『忠』則是『恕』的積極一面．用孔子自己的話．便應該是：『己欲立而立人．己欲達而達人．』

4.16　子曰：『君子^⑴喻於義．小人^⑴喻於利．』

白話孔子説：『君子懂得的是義．小人懂得的是利．』

注釋⑴君子．小人這裏的『君子』．『小人』是指在位者．還是指有德者．還是兩者兼指．孔子原意不得而知．漢書楊惲傳報孫會宗書曾引董仲舒的話説：『明明求仁義常恐不能化民者．卿大夫之意也．明明求財利常恐困乏者．庶人之事也．』只能看作這一語的漢代經師的注解．不必過信

4.17　子曰：『見賢思齊焉．見不賢而内自省也．』

白話孔子説：『看見賢人．便應該想向他看齊．看見不賢的人．便應該自己反省．_{有没有同他類似的毛病．}』

4.18　子曰：『事父母幾^⑴諫．見志不從．又敬不違^⑵．勞^⑶而不怨．』

白話孔子説：『侍奉父母．_{如果他們有不對的地方．}得輕微婉轉地勸止．看到自己的心意没有被聽從．仍然恭敬地不觸犯他們．雖然憂愁．但不怨恨．』

注釋⑴幾平聲．音機．jī．輕微．婉轉．
⑵違觸忤．冒犯．
⑶勞憂愁．説見王引之經義述聞

4.19　子曰：『父母在．不遠遊．遊必有方．』

白話孔子説：『父母在世．不出遠門．如果要出遠門．必須有一定的去處．』

4.20　子曰：『三年無改於父之道．可謂孝矣^⑴．』

注釋⑴見學而篇．_1.11

4.21　子曰：『父母之年．不可不知也．一則以喜．一則以懼．』

白話孔子説：『父母的年紀不能不時時記在心裏：一方面因_其高壽而喜歡．另一方面又因_其壽高而有所恐懼．』

4.22　子曰：『古者言之不出．恥^⑴躬之不逮^⑵也．』

白話孔子説：『古時候言語不輕易出口．就是怕自己的行動趕不上．』

注釋⑴恥動詞的意動用法．以爲可恥的意思．
⑵逮音代．dài．及．趕上

4.23　子曰：『以約^⑴失之者鮮矣．』

白話孔子説：『因爲對自己節制．約束而犯過失的．這種事情總不會多．』

注釋⑴約論語的『約』字不外兩個意義：(甲)窮困．(乙)約束．至於節儉的意義．雖然已見於荀子．却未必適用於這裏

4.24　子曰：『君子欲訥^⑴於言而敏於行^⑵．』

白話孔子説：『君子言語要謹慎遲鈍．工作要勤勞敏捷．』

注釋⑴訥讀nà．語言遲鈍．
⑵訥於言敏於行造句和學而篇的『敏於事而慎於言』意思一樣．所以譯文加『謹慎』兩字．同時也把『行』字譯爲『工作』

4.25　子曰：『德不孤．必有鄰^⑴．』

白話孔子説：『有道德的人不會孤單．一定會有_{志同道合的人來和他做}夥伴．』

注釋⑴德不孤必有鄰易繫辭上説：『方以類聚．物以羣分．』又乾文言説：『子曰：同聲相應．同氣相求．』這都可以作爲『德不孤』的解釋

4.26　子游曰：『事君數^⑴．斯辱矣．朋友數^⑴．斯疏矣．』

白話子游説：『對待君主過於煩瑣．就會招致侮辱．對待朋友過於煩瑣．就會反被疏遠．』

注釋⑴數音朔．shuò．密．屢屢．這裏依上下文意譯爲『煩瑣』．顏淵篇第十二説：『子貢問友．子曰：「忠告而善道之．不可則止．無自辱焉．」』也正是這個意思