公冶長篇第五

_{共二十八章．何晏集解把第十章『子曰．始吾於人也』以下又分一章．故題爲二十九章．朱熹集注把第一．第二兩章併爲一章．故題爲二十七章．}

5.1　子謂公冶長^⑴．『可妻^⑵也．雖在縲絏^⑶之中．非其罪也．』以其子^⑷妻之．

白話孔子説公冶長．『可以把女兒嫁給他．他雖然曾被關在監獄之中．但不是他的罪過．』便把自己的女兒嫁給他

注釋⑴公冶長孔子學生．齊人．
⑵妻動詞．去聲．qì．
⑶縲絏縲同『纍』．léi．絏音泄．xiè．縲絏．拴罪人的繩索．這裏指代監獄．
⑷子兒女．此處指的是女兒

5.2　子謂南容^⑴．『邦有道．不廢．邦無道．免於刑戮．』以其兄之子妻之^⑵．

白話孔子説南容．『國家政治清明．_{總有官做．}不被廢棄．國家政治黑暗．也不致被刑罰．』於是把自己的侄女嫁給他

注釋⑴南容孔子學生南宫适．字子容．
⑵兄之子孔子之兄叫孟皮．見史記孔子世家索隱引家語．這時孟皮可能已死．所以孔子替他女兒主婚

5.3　子謂子賤^⑴．『君子哉若人．魯無君子者．斯焉取斯．』

白話孔子評論宓子賤．説：『這人是君子呀．假若魯國没有君子．這種人從哪裏取來這種好品德呢．』

注釋⑴子賤孔子學生宓不齊．字子賤．少於孔子四十九歲．_{西元前521—．}

5.4　子貢問曰：『賜也何如．』子曰：『女．器也．』曰：『何器也．』曰：『瑚璉^⑴也．』

白話子貢問道：『我是一個怎樣的人．』孔子道：『你好比是一個器皿．』子貢道：『什麽器皿．』孔子道：『宗廟裏盛黍稷的瑚璉．』

注釋⑴瑚璉音胡連．又音胡hú輦niǎn．卽簠簋．古代祭祀時盛糧食的器皿．方形的叫簠．圓形的叫簋．是相當尊貴的

5.5　或曰：『雍^⑴也仁而不佞^⑵．』子曰：『焉用佞．禦人以口給^⑶．屢憎於人．不知其仁^⑷．焉用佞．』

白話有人説：『冉雍這個人有仁德．却没有口才．』孔子道：『何必要口才呢．强嘴利舌地同人家辯駁．常常被人討厭．冉雍未必仁．但爲什麽要有口才呢．』

注釋⑴雍孔子學生冉雍．字仲弓．
⑵佞音濘．nìng．能言善説．有口才．
⑶口給給．足也．『口給』猶如後來所説『言詞不窮』．『辯才無礙』．
⑷不知其仁孔子説不知．不是真的不知．只是否定的另一方式．實際上説冉雍還不能達到『仁』的水平．下文第八章『孟武伯問子路仁乎．子曰．不知也』．這『不知』也是如此

5.6　子使漆彫開^⑴仕．對曰：『吾斯之未能信^⑵．』子説．

白話孔子叫漆彫開去做官．他答道：『我對這個還没有信心．』孔子聽了很歡喜

注釋⑴漆彫開『漆彫』是姓．『開』是名．孔子學生．字子開．
⑵吾斯之未能信這句是『吾未能信斯』的倒装形式．『之』是用來倒装的詞

5.7　子曰：『道不行．乘桴^⑴浮于海．從^⑵我者．其由與．』子路聞之喜．子曰：『由也好勇過我．無所取材^⑶．』

白話孔子道：『主張行不通了．我想坐個木簰到海外去．跟隨我的恐怕只有仲由吧．』子路聽到這話．高興得很．孔子説：『仲由這個人太好勇敢了．好勇的精神大大超過了我．這就没有什麽可取的呀．』

注釋桴音孚．fú．古代把竹子或者木頭编成簰．以當船用．大的叫筏．小的叫桴．也就是現在的木簰．
⑵從動詞．舊讀去聲．跟随．
⑶材同『哉』．古字有時通用．有人解做木材．説是孔子以爲子路真要到海外去．便説．『没地方去取得木材』．這種解釋一定不符合孔子原意．也有人把『材』看做『翦裁』的『裁」．説是『子路太好勇了．不知道節制．檢點』．這種解釋不知把『取』字置於何地．因之也不採用

5.8　孟武伯問子路仁乎．子曰：『不知也．』又問．子曰：『由也．千乘之國．可使治其賦^⑴也．不知其仁也．』『求也何如．』子曰：『求也．千室之邑^⑵．百乘之家^⑶．可使爲之^⑷宰^⑸也．不知其仁也．』『赤也何如．』子曰：『赤也．束帶立於朝．可使與賓客^⑹言也．不知其仁也．』

白話孟武伯向孔子問子路有没有仁德．孔子道：『不曉得．』他又問．孔子道：『仲由啦．如果有一千輛兵車的國家．可以叫他負責兵役和軍政的工作．至於他有没有仁德．我不曉得．』孟武伯繼續問：『冉求又怎麽樣呢．』．孔子道：『求啦．千户人口的私邑．可以叫他當縣長．百輛兵車的大夫封地．可以叫他當總管．至於他有没有仁德．我不曉得．』．『公西赤又怎麽樣呢．』．孔子道：『赤啦．穿着禮服．立於朝廷之中．可以叫他接待外賓．辦理交涉．至於他有没有仁德．我不曉得．』

注釋⑴賦兵賦．古代的兵役制度．這裏自也包括軍政工作而言．
⑵邑左傳莊公二十八年云：『凡邑．有宗廟先王之主曰都．無曰邑．』又公羊傳桓西元年云：『田多邑少稱田．邑多田少稱邑．』可見『邑』就是古代庶民聚居之所．不過有一些田地罷了．
⑶家古代的卿大夫由國家封以一定的地方．由他派人治理．並且收用當地的租税．這地方便叫采地或者采邑．『家』便是指這種采邑而言．
⑷之用法同『其』．他的．
⑸宰古代一縣的縣長叫做『宰』．大夫家的總管也叫做『宰』．所以『原思爲之宰』_6.5的宰爲『總管』．而『季氏使閔子騫爲费宰』_6.9的『宰』是『縣長』．
⑹賓客『賓』『客』兩字散文則通．對文有異．一般是貴客叫賓．因之天子諸侯的客人叫賓．一般客人叫客．易經需卦爻辭『有不速之客三人來』的『客』正是此意．这裏則把『賓客』合爲一詞了

5.9　子謂子貢曰：『女與回也孰愈．』對曰：『賜也何敢望回．回也聞一以知十．賜也聞一以知二．』子曰：『弗如也．吾與^⑴女弗如也．』

白話孔子對子貢道：『你和顏回．哪一個强些．』子貢答道：『我麽．怎敢和回相比．他啦．聽到一件事．可以推演知道十件事．我咧．聽到一件事．只能推知兩件事．』孔子道：『趕不上他．我同意你的話．是趕不上他．』

注釋⑴與動詞．同意．贊同．這裏不應該看作連詞

5.10　宰予晝寢．子曰：『朽木不可雕也．糞土之牆不可杇^⑴也．於予與何誅^⑵』子曰^⑶：『始吾於人也．聽其言而信其行．今吾於人也．聽其言而觀其行．於予與改是．』

白話宰予在白天睡覺．孔子説：『腐爛了的木頭雕刻不得．糞土似的牆壁粉刷不得．對於宰予麽．不值得責備呀．』又説：『最初．我對人家．聽到他的話．便相信他的行爲．今天．我對人家．聽到他的話．却要考察他的行爲．從宰予的事件以後．我改變了態度．』

注釋⑴杇音烏．wū．泥工抹牆的工具叫杇．把牆壁抹平也叫杇．這裏依上文的意思譯爲『粉刷』．
⑵何誅機械地翻譯是『責備什麽呢』．這裏是意譯．
⑶子曰以下的話雖然也是針對『宰予晝寢』而發出．却是孔子另一個時候的言語．所以又加『子曰』兩字以示區别．古人有這種修辭條例．俞樾古書疑義舉例卷二『一人之辭而加曰字例』曾有所闡述_{但未引證此條}．可參閱

5.11　子曰：『吾未見剛者．』或對曰：『申棖^⑴．』子曰：『棖也慾．焉得剛．』

白話孔子道：『我没見過剛毅不屈的人．』有人答道：『申棖是這樣的人．』孔子道：『申棖啦．他慾望太多．哪裏能够剛毅不屈．』

注釋⑴申棖棖音橙．chéng．史記仲尼弟子列傳有申黨．古音『黨』和『棖』相近．那麽『申棖』就是『申黨』

5.12　子貢曰：『我不欲人之加^⑴諸我也．吾亦欲無加諸人．』子曰：『賜也．非爾所及也．』

白話子貢道：『我不想别人欺侮我．我也不想欺侮别人．』孔子説：『賜．這不是你能做到的．』

注釋⑴加駕凌．凌辱

5.13　子貢曰：『夫子之文章^⑴．可得而聞也．夫子之言性^⑵與天道^⑶．不可得而聞也．』

白話子貢説：『老師關於文獻方面的學問．我們聽得到．老師闢於天性和天道的言論．我們聽不到．』

注釋⑴文章孔子是古代文化的整理者和傳播者．這裏的『文章』該是指有關古代文獻的學問而言．在論語中可以考見的有詩．書．史．禮等等．
⑵性人的本性．古代不可能有階級觀點．因之不知道人的階級性．而對人的自然的性．孟子．荀子都有所主張．孔子却只説過『性相近也．習相遠也』_17.2一句話．
⑶天道古代所講的天道一般是指自然和人類社會吉凶禍福的關係．但左傳昭公十八年鄭國子產的話説：『天道遠．人道邇．非所及也．』却是對自然和人類社會的吉凶有必然關係的否認．左傳昭公二十六年又有晏嬰的話：『天道不謟．』雖然是用人類的美德來衡量自然之神．反對禳災．也是對當時迷信習慣的破除．這兩人都與孔子同時而年龄較大．而且爲孔子所稱道．孔子不講天道．對自然和人類社會的關係取存而不論的態度．不知道是否受這種思想的影響

5.14　子路有聞．未之能行．唯恐有^⑴聞．

白話子路有所聞．還没有能够去做．只怕又有所聞

注釋⑴有同『又』

5.15　子貢問曰：『孔文子^⑴何以謂之「文」也．』子曰：『敏而好學．不恥下問．是以謂之「文」也．』

白話子貢問道：『孔文子憑什麽諡他爲「文」．』孔子道：『他聰敏靈活．愛好學問．又謙虚下問．不以爲恥．所以用「文」字做他的諡號．』

注釋⑴孔文子衞國的大夫孔圉．考孔文子死於魯哀公十五年．或者在此稍前．孔子卒於十六年夏四月．那麽．這次問答一定在魯哀公十五年到十六年初的一段時間内

5.16　子謂子產^⑴．『有君子之道四焉：其行己也恭．其事上也敬．其養民也惠．其使民也義．』

白話孔子評論子產．説：『他有四種行爲合於君子之道：他自己的容顏態度莊嚴恭敬．他對待君上負責認真．他教養人民有恩惠．他役使人民合於道理

注釋⑴子產公孫僑．字子產．鄭穆公之孫．爲春秋時鄭國的賢相．在鄭簡公．鄭定公之時執政二十二年．其時．於晉國當悼公．平公．昭公．頃公．定公五世．於楚國當共王．康王．郟敖．靈王．平王五世．正是兩國争強．戰争不息的時候．鄭國地位衝要．而周旋於這兩大強國之間．子產却能不低聲下氣．也不妄自尊大．使國家得到尊敬和安全．的確是古代中國的一位傑出的政治家和外交家

5.17　子曰：『晏平仲^⑴善與人交．久而敬之^⑵．』

白話孔子説：『晏平仲善於和别人交朋友．相交越久．别人越發恭敬他．』

注釋晏平仲齊國的賢大夫．名嬰．史記卷六十二有他的傳記．現在所傳的晏子春秋．當然不是晏嬰自己的作品．但亦是西漢以前的書．
⑵久而敬之魏著作郎韓顯宗墓誌．『善與人交．人亦久而敬焉』．卽本論語．義與别本論語作『久而人敬之』者相合．故我以『之』字指晏平仲自己．若以爲是指相交之人．譯文便當這樣：『相交越久．越發恭敬别人』

5.18　子曰：『臧文仲^⑴居蔡^⑵．山節藻梲^⑵．何如其知^⑷也．』

白話孔子説：『臧文仲替一種叫蔡的大烏龜蓋了一間屋．有彫刻着像山一樣的斗栱和畫着藻草的梁上短柱．這個人的聰明怎麽這樣呢．』

注釋⑴臧文仲魯國的大夫臧孫辰．_{．西元前617年}
⑵居蔡古代人把大烏龜叫作『蔡』．淮南子説山訓説：『大蔡神龜．出於溝壑．』高誘注説：『大蔡．元龜之所出地名．因名其龜爲大蔡．臧文仲所居蔡是也．』古代人迷信卜筮．卜卦用龜．筮用蓍草．用龜．認爲越大越靈．蔡便是這種大龜．臧文仲寶藏着它．使它住在講究的地方．居．作及物動詞用．使動用法．使之居住的意思．
⑶山節藻梲節．柱上斗栱．『梲』音啄．zhuō．梁上短柱．
⑷知同『智』

5.19　子張問曰：『令尹子文^⑴三仕^⑵爲令尹．無喜色．三已^⑵之．無愠色．舊令尹之政．必以告新令尹．何如．』子曰：『忠矣．』曰：『仁矣乎．』曰：『未知^⑶．焉得仁．』『崔子弒齊君^⑷．陳文子^⑸有馬十乘．棄而違之．至於他邦．則曰．「猶吾大夫崔子也．」違之．之一邦．則又曰：「猶吾大夫崔子也．」違之．何如．』子曰：『清矣．』曰：『仁矣乎．』曰：『未知^⑶．焉得仁．』

白話子張問道：『楚國的令尹子文三次做令尹的官．没有高興的顏色．三次被罷免．没有怨恨的顏色．_{每次交代．}一定把自己的一切政令全部告訴接位的人．這個人怎麽樣．』孔子道：『可算盡忠於國家了．』子張道：『算不算仁呢．』孔子道：『不曉得．這怎麽能算是仁呢．』子張又問：『崔杼無理地殺掉齊莊公．陳文子有四十匹馬．捨棄不要．離開齊國．到了另一個國家．説道：「這裏的執政者同我們的崔子差不多．」又離開．又到了一國．又説道：「這裏的執政者同我們的崔子差不多．」於是又離開．這個人怎麽樣．』孔子道：『清白得很．』子張道：『算不算仁呢．』孔子道：『不曉得．這怎麽能算是仁呢．』

注釋⑴令尹子文楚國的宰相叫做令尹．子文卽鬬穀_穀音構於菟_音烏徒．根據左傳．子文於魯莊公三十年開始做令尹．到僖公二十三年讓位給子玉．其中相距二十八年．在這二十八年中可能有幾次被罷免又被任命．國語楚語下説：『昔子文三舍令尹．無一日之積』．也就可以證明．
⑵三仕『三仕』和『三已』的『三』不一定是實數．可能只是表示那事情的次數之多．
⑶未知和上文第五章『不知其仁』．第八章『不知也』的『不知』相同．不是真的『不知』．只是否定的另一方式．孔子停了一下．又説『焉得仁』．因此用破折號表示．
⑷崔子弒齊君崔子．齊國的大夫崔杼．齊君．齊莊公．名光．弑．古代在下的人殺掉在上的人叫做弑．『崔子弑齊君』的事見左傳襄公二十五年．
⑸陳文子也是齊國的大夫．名須無．可是左傳没有記载他離開的事．却記載了他以後在齊國的行爲很多．可能是一度離開．終於回到本國了

5.20　季文子^⑴三思^⑵而後行．子聞之．曰：『再^⑶．斯可矣．』

白話季文子每件事考慮多次才行動．孔子聽到了．说：『想兩次也就可以了．』【注釋^⑴季文子魯國的大夫季孫行父．歷仕魯國文公．宣公．成公．襄公諸代．孔子生於襄公二十二年．文子死在襄公五年．_{．西元前568年}孔子説這話的時候．文子死了很久了．
⑵三思這一『三』字更其不是實實在在的『三』．
⑶再『再』在古文中一般只當副詞用．其下承上文省去了動詞『思』字．唐石經作『再思』．『思』字不省．凡事三思．一般總是利多弊少．爲什麽孔子却不同意季文子這樣做呢．宦懋庸論語稽説．『文子生平蓋禍福利害之計太明．故其美惡兩不相掩．皆三思之病也．其思之至三者．特以世故太深．過爲謹慎．然其流弊將至利害徇一己之私矣』云云．若以左傳所載文子先後行事證明．此話不爲無理

5.21　子曰：『甯武子^⑴．邦有道．則知．邦無道．則愚^⑵．其知可及也．其愚不可及也．』

白話孔子説：『甯武子在國家太平時節．便聰明．在國家昏暗時節．便裝儍．他那聰明．别人趕得上．那装儍．别人就趕不上了．』

注釋⑴甯武子衞國的大夫．姓甯．名俞．
⑵愚孔安國以爲這『愚』是『佯愚似實』．故譯爲『装儍』

5.22　子在陳^⑴．曰：『歸與．歸與．吾黨之小子狂簡．斐然成章．不知所以裁之^⑵．』

白話孔子在陳國．説：『回去吧．回去吧．我們那裏的學生們志向高大得很．文彩又都斐然可觀．我不知道怎樣去指導他們．』

注釋⑴陳國名．姓嬀．周武王滅殷以後．求得舜的後代叫嬀滿的封於陳．春秋時擁有現在河南開封以東．安徽亳縣以北一帶地方．都於宛丘．卽今天的河南淮陽縣．春秋末爲楚所滅．
⑵不知所以裁之史記孔子世家作『吾不知所以裁之』．譯文也認爲這一句的主語不是承上文『吾黨之小子』而省略．而是省略了自稱代詞．『裁』．翦裁．布要翦裁才能成衣．人要教育才能成才．所以譯爲『指導』

5.23　子曰：『伯夷．叔齊^⑴不念舊惡^⑵．怨是用希．』

白話孔子説：『伯夷．叔齊這兩兄弟不記念過去的仇恨．别人對他們的怨恨也就很少．』

注釋⑴伯夷．叔齊孤竹君的兩個兒子．父親死了．互相讓位．而都逃到周文王那裏．周武王起兵討伐商紂．他們攔住車馬勸阻．周朝统一天下．他們以吃食周朝的糧食爲可恥．餓死於首陽山．史記卷六十一有傳．
⑵惡嫌隙．仇恨

5.24　子曰：『孰謂微生高^⑴直．或乞醯^⑵焉．乞諸其鄰而與之．』

白話孔子説：『誰説微生高這個人直爽．有人向他討點醋．_{他不説自己没有．}却到鄰人那裏轉討一點給人．』

注釋⑴微生高莊子．戰國策諸書載有尾生高守信的故事．説這人和一位女子相約．在橋梁之下見面．到時候．女子不來．他却老等．水漲了都不走．終於淹死．『微』．『尾』古音相近．字通．因此很多人認爲微生高就是尾生高．
⑵醯xī．醋

5.25　子曰：『巧言．令色．足^⑴恭．左丘明^⑵恥之．丘亦恥之．匿怨而友其人．左丘明恥之．丘亦恥之．』

白話孔子説：『花言巧語．僞善的容貌．十足的恭順．這種態度．左丘明認爲可恥．我也認爲可恥．内心藏着怨恨．表面上却同他要好．這種行爲．左丘明認爲可恥．我也認爲可恥．』

注釋⑴足恭『足』字舊讀去聲．zù．
⑵左丘明歷來相傳左丘明爲左傳的作者．又因爲司馬遷在報任安書中説遇：『左丘失明．厥有國語．』又説他是國語的作者．這一問題．經過很多人的研究．我則以爲下面的兩點結論是可以肯定的：_甲國語和左傳的作者不是一人．_乙兩書都不可能是和孔子同時甚或較早於孔子_{因爲孔子這段言語把左丘明放在自己之前．而且引以自重}的左丘明所作

5.26　顏淵季路侍^⑴．子曰：『盍^⑵各言爾志．』子路曰：『願車馬衣輕輕字當删裘與朋友共敝之而無憾．^⑶』顏淵曰：『願無伐善．無施^⑷勞．』子路曰：『願聞子之志．』子曰：『老者安之．朋友信之．少者懷之^⑸．』

白話孔子坐着．顏淵．季路兩人站在孔子身邊．孔子道：『何不各人説説自己的志向．』子路道：『願意把我的車馬衣服同朋友共同使用壞了也没有什麽不滿』顔淵道：『願意不誇耀自己的好處．不表白自己的功勞．』子路向孔子道：『希望聽到您的志向．』孔子道：『_{我的志向是．}老者使他安逸．朋友使他信任我．年青人使他懷念我．』

注釋⑴侍論語有時用一『侍』字．有時用『侍側』兩字．有時用『侍坐』兩字．若單用『侍』字．便是孔子坐着．弟子站着．若用『侍坐』．便是孔子和弟子都坐着．至於『侍側』．則或坐或立．不加肯定．
⑵盍『何不』的合音字．
⑶願車馬衣輕裘與朋友共敝之而無憾這句的『輕』字是後人加上去的．有很多證據可以證明唐以前的本子並没有這一『輕』字．詳見劉寶楠論語正義．這一句有兩種讀法．一種從『共』字斷句．把『共』字作謂詞．一種作一句讀．『共』字看作副詞．修飾『敝』字．這兩種讀法所表现的意義並無顯明的區别．
⑷施淮南子詮言訓『功蓋天下．不施其美．』這兩個『施』字意義相同．禮記祭统注云：『施猶著也．』卽表白的意思．
⑸信之．懷之譯文把『信』和『懷』同『安』一樣看做動詞的使動用法．如果把它看做一般用法．那這兩句便應該如此翻譯：對『朋友有信任．年青人便關心他』

5.27　子曰：『已矣乎．吾未見能見其過而内自訟者也．』

白話孔子説：『算了吧．我没有看見過能够看到自己的錯誤便自我責備的哩．』

5.28　子曰：『十室之邑．必有忠信如丘者焉．不如丘之好學也．』

白話孔子説：『就是十户人家的地方．一定有像我這樣又忠心又信實的人．祗是趕不上我的喜歡學問罷了．』