2020-8-29 23:41
文疏『孟子曰』至『此之谓也』
正义曰：此章指言王者任德．霸者兼力．力服心服．优劣不同．故曰远人不服．修文德以怀之．
『孟子曰：以力假仁者霸』至『文王百里』者．孟子言以大国之力．而假以仁义之道行之者．乃能为霸．以把握诸侯之权也．故必有其大国．以德泽而行仁政者．乃能为之王．使天下皆归往者也．故不待有大国而为之也．汤但以七十里起而为商之汤王．文王但以百里而天下归．是其以德泽行仁政於天下．故不待有大国而为之王．此汤．文二者是也．
『以力服人者』至『服孔子也』者．孟子言但以力而服人．人虽面从而服之．然亦非是心服之也．以德服人．人则中心悦乐而诚心服也．如七十子之服仲尼者也．是其以诚心服之也．非面从而服之者也．
『【诗】云：自西自东．自南自北．无思不服．此之谓也』者．此盖【诗·大雅·文王有声】之篇文也．盖孟子引此而证其诚服之意．故援之．曰自南而自北．自西而自东．而四方皆归之．无有所思而不服．是亦此之谓与
注疏『【大雅·文王有声】之诗』
正义曰：此篇盖言文王继伐．武王能广文王之声．卒其伐功也．笺云：自．由也．言武王於镐京行辟雍之礼．自四方来观者．皆感化其德．而心无不服者
文疏『孟子曰』至『此之谓也』
正义曰：此章指言国必修政．君必行仁．祸福由己．不专在天．当防患於未乱也．
『孟子曰：仁则荣．不仁则辱．今恶辱而居不仁．是犹恶湿而居下也』者．孟子言国君行仁．则国昌民安．享其荣乐．行不仁．则国破民残．故己蒙其耻辱．今之国君．既能疾恶其有耻辱於己．而以居处於不仁之道．是若疾恶其湿污．而以居其卑下近水泉之地也．
『如恶之．莫如贵德而尊士．贤者在位．能者在职』者．言今之国君．如能疾恶其耻辱．莫若尚其有德之贤．而尊敬其有道之士也．既能贵德尊士．则贤者居其官位．能者任其官职也．所贵德者．为其有德也．所以尊士者．为其事道也．能为人所不能为．贤长於德行者也．能为人之所能为能．长於道艺者也．得贤能在位在职．则国无不治也．所以谓仁则荣之意也．
『今国家闲暇．及是时明其政刑．虽大国必畏之矣』者．言今国家闲暇无事．以及此时．若能修明政教刑罚．虽强大之国．亦必畏服矣．
『【诗】云：迨天之未阴雨．彻彼桑土』至『谁敢侮之』者．自『迨天』至『或敢侮予』．盖【诗】邠国【鸱鸮】之篇文也．言此鸱鸮小鸟．尚知天未阴雨之前．取彼桑根之皮土．以缠绵牖户．喻人君能於闲暇之时．治其国家．以明其刑政．则今此下民．谁敢侮慢我也．诗人盖以天之未阴雨．国家闲暇之譬也．彻彼桑土．绸缪牖户．明其政刑之譬也．今此下民．或敢侮予．大国必畏之譬也．鸱鸮所以彻彼桑土於天未阴雨之前．以缠绵牖户．则风雨莫得以漂摇．人君所以明政刑於闲暇之时．以维持国家．则邻国莫得以侵侮．此孔子所以曰作为此诗者．是能知其治道者也．以其能治其国家．则谁敢侮之矣．是宜孔子善之．以谓为此诗者．其知道乎．
『今国家闲暇．及是时．般乐怠敖．是自求祸也．祸福无不自已求』者．孟子伤今之人君．於国家闲暇以及於此时乃大作乐．怠惰敖游．而不修明刑政．是自求其祸也．以其祸福无有不自於己求之矣．如所谓夫人必自畏然後人畏之．夫人必自侮然後人侮之．是其祸福无不自已求之意也．
『诗云：永言配命．自求多福』者．盖【诗·大雅·文王】之篇文也．永．长也．言．我也．盖谓我长配天命而行．以自求多福也．
『【太甲】曰：天作孽．犹可违．自作孽．不可活．此之谓也』者．太甲．殷王之名也．言大甲尝谓上天作其灾孽．尚可违避．如已自作其灾孽．不可得而生活也．如高宗．宋景二者．修德以消去者．是天作孽犹可违也．帝乙慢神震死．是自作孽．不可活也．凡此孟子所以引之者．是亦证其祸福无不自已求之之意也
注疏『诗邠国之篇』
正义曰：【鸱鸮】之诗．盖言周公救乱也．成王未知周公之志．公乃为诗以遗王．名之曰【鸱鸮】焉．毛云：『鸱鸮．鸋鴂也．迨．及也．彻．剥也．桑土．桑根也．绸缪犹缠绵也．』笺云：『鸱鸮自说作巢至苦矣．如是以喻诸臣之先臣．亦及文武未定天下．积日累功．以固定此官位与土地．今女我巢下之民．宁有敢侮慢欲毁之者乎．意欲恚怒之．以喻诸臣之先臣固定此官位土地．亦不欲见其绝夺矣．』
注疏『【诗·大雅·文王】之篇』
正义曰：此诗盖言文王受命作周之诗也．笺云：『长犹常也．王既述修祖德．常言当配天命而行．则福禄自求也．』
注疏『殷王太甲』至『不可活也』
正义曰：案【本纪】云：『太甲．成汤適长孙也．太丁之子也．太甲既立三年．不明暴虐．不遵汤法．乱德．於是伊尹放之於桐宫．三年悔过自责．反善．伊尹乃迎太甲而授之政．太甲修德．诸侯咸归．百姓以宁．伊尹嘉之．作【太甲训】．以褒太甲．号称太宗．』云『高宗雊雉『者．案【史记】云武丁也．『武丁祭成汤．明日有飞雉登鼎耳而雊．武丁惧．祖乙曰：王勿忧．先修政事．武丁乃修政行德．天下咸欢．武丁崩．祖乙嘉武丁之以祥雉为德．立其庙．为高宗．遂作【高宗肜日】及【训】』是也．云『宋景守心之变』者．案【史记】云『头曼立二十七年．荧惑守心．心．宋之分野也．景公忧之．司星子韦曰：「可移於相．」景公曰：「相．吾之股肱．」曰：「可移於民．」景公曰：「君者待民．」曰：「可移於岁．」景公曰：「岁饥民困．吾谁为君．」子韦曰：「天高听卑．君有君人之言．三荧惑宜有动．」於是候之．果徙三度．六十四年．景公卒』是也．云『帝乙慢神震死』者．案【史记】云『庚丁之子也武乙立为帝．无道．为偶人．谓之天神．与之抟．令人为行．天神不胜．乃僇辱之．为革囊盛血．仰而射之．命曰射天．武乙猎於河渭之间．暴雷．武乙震死』是也
文疏『孟子曰』至『未之有也』
正义曰：此章指言修古之道．邻国之民以为父母．行今之政．自己之民不得而子．是故众夫扰扰．非所常有．命曰天吏．明天所使也．
『孟子曰：尊贤使能．俊杰在位．则天下之士．皆悦而原立於其朝矣』者．孟子言今之国君．能尊敬贤者．任使能者．俊杰大才在官位．则天下为之士者皆悦乐．原立其朝廷矣．
『市廛而不征．法而不廛．则天下之商皆悦而原藏於其市矣』者．言市廛宅而不征．取其税以什一之法．征其地而不征其廛宅．则天下为商贾者．皆喜悦而原藏贮於其市矣．
『关讥而不征．则天下之旅皆悦而原出其路矣』者．言关门之所．但讥察其异言．异服之人．而不税出入者．则天下行旅之众．皆悦乐而原出於其道路矣．
『耕者助而不税．则天下之农皆悦而原耕於其野矣』者．言耕田者但以井田制之．使助佐公田而治．不以横税取之．则天下为之农者．皆悦而原耕作其郊野矣．
『廛无夫里之布．则天下之民皆悦而愿为之氓矣』者．言一夫所受之宅．而不出夫家之征．一廛所居之地．而不取其里布．则天下之民．皆悦乐而原为之氓矣．信能行此五者於天下．则邻国之民仰之若父母矣．
『率其子弟．攻其父母．自有生民以来．未有能济者也』者．言今之国君．诚能信行此上五者之事．则四邻之国民．仰望之如父母而亲之矣．邻国虽欲勉率其民．如子弟攻其父母．言自有生民以来而至於今．未有能济成其欲者也．言其民皆仰望之．而亲敬之．不肯为其所恶．而贼其所好也．
『如此．则无敌於天下．无敌於天下者．天吏也．然而不王者．未之有也』者．言国君行此五者之事．而民仰望之．如此则是无敌於天下也．言天下之人．无与敢为敌者也．既无敌於天下者．是名为天吏者也．天所使者．是谓天吏也．然而为天吏而不王者．必无也．故曰未之有也．廛者一夫所受之宅也．里者一廛所居之地也．野者氓者．案【周官】制地之法．六乡以教为主．其主民有郊於内．故其地为郊而民则谓之民．以其近主而有知者也．六遂以耕为主．而其民有遂於外．故其地为野而民故谓之氓．以其远主而无知者也：此孟子云野云氓之意也．盖孟子或云贵德而尊士．贤者在位．能者在职．或曰尊贤使能．俊杰在位者．以其贵士之有德．尊士之有道者．为其贤也．为其能也．即其贤而授之位．所以尊其贤．即其能而授之职．所以使其能．若夫俊杰则行而敏速．立而绝众．贤之豪者．非可使以职也．故曰在位而已
注疏『廛市宅』至『廛宅也』
正义曰：【王制】云『市廛而不税』者．案郑注云：『廛．市物邸舍．税其舍．不税其物也．』注云『【周礼·载师】云宅无征』者．载师者．掌任土之法．以物地事授地职而待其政令者也．宅无征．所以言宅无税也
注疏『言古之设关』至『旅税之也』
正义曰：云『【王制】曰古者关讥而不征』．【礼记】有【王制】之篇．中有云此．案郑注云：讥异服．识异言也．云『【周礼·太宰】曰九赋．七曰关市之赋』．『一曰邦中之赋．二曰四郊之赋．三曰郊甸之赋．四曰家削之赋．五曰邦县之赋．六曰邦都之赋．七曰关市之赋．八曰山泽之赋．九曰币馀之赋．郑司农云：『币馀．百工之馀．』【司关】曰：『国凶扎．则无关门之征．犹讥．』郑司农云：『凶谓凶年饥荒也．札谓疾疫死亡也．越人谓死为札．』【春秋传】曰：『札瘥夭昏．无关门之征者．出入关门．无租税．犹苛察不得令奸人出入也．』注【周礼·载师】曰：宅不毛者有里布．田不耕者有屋粟．凡民无职事者．出夫家之征』．郑司农云：『宅不毛者．谓不树桑麻也．里布者．布参印书．广二寸．长二尺．以为币贸易物．』【诗】云『抱布贸丝』．此布也．或曰布．泉也．【春秋传】曰『贸之百两一布』又【廛人职】『掌敛市之次布．儳布．质布．罚布．廛布』．不知言『布参印书』者何见旧时说也．郑玄谓宅不毛者罚以一里二十五家之泉．空田者罚以三家之税粟．以共吉凶二服及丧器也．民虽有闲．无职事者．犹出夫税．家税也．夫税者．百亩之税．家税者．出士徒车辇给徭役
文疏『孟子曰』至『不足以事父母』
正义曰：此章指言人之行当内求诸己．以演大四端．充广其道．上以匡君．下以荣身也．
『孟子曰人皆有不忍人之心』者．孟子言人之为人．皆有不忍加恶於人之心也．
『先王有不忍人之心．斯有不忍人之政』至『掌上』者．又言古先圣王有不忍加恶於人之心．斯有不忍伤民之政．既以不忍加恶於人之心．以行其不忍伤民之政．其治天下之易．但若转运走丸於掌上之易者也．
『所以谓人皆有不忍人之心者．今人乍见孺子将入井』至『然也』者．孟子又言所以谓人之为人皆有不忍加恶於人之心者．且以今人乍见孺子言之．孺子．无知之小子也．今人乍见无知之小子．相将匍匐．欲坠於井．但见之者皆有怵惕恐惧恻隐痛忍之心．所以然者．非是内尝结交於孺子之父母然後如此也．又非是所以欲要求美誉於乡党朋友也．又非所以恶有不仁之声而然也．
『由是观之．无恻隐之心．非人也』至『无是非之心．非人也』者．孟子言由此见孺子将入於井．人皆有怵惕恻隐之心观察之．是无恻隐．羞恶．辞让．是非四者之心．皆非是人也．乃若禽兽之类也．禽兽所以无恻隐不忍之心．又无羞恶惭耻之心．又无辞让揖逊之心．又无是非好恶之心者也．言苟无此四者．所以皆谓之非人也．乃禽兽之类也．
『恻隐之心』至『智之端也』者．孟子言人有恻隐之心．是仁之端．本起於此也．有羞恶之心者．是义之端．本起於此也．有辞让．是非之心者．是礼．智之端．本起於此者也．以其仁者不过有不忍恻隐也．此孟子所以言恻隐羞恶辞让是非四者．是为仁义礼智四者之端本也．
『人之有是四端也．犹其有四体也』至『贼其君者也』者．孟子又言人有是恻隐．羞恶．辞让．是非为仁义礼智之四端．若其人之有四肢也．既有此四端．而自谓已之不能为善者．是自贼害其善．而不为善也．以之事君．如谓其君不能为善．不匡正之者．是亦贼害其君．使陷於恶也．无他．以其人之为人．皆有此四端也．但不推用而行之耳．如能推此四端行之．是为仁义礼智者矣．所谓仁义礼智者即善也．然则人人皆有善矣．故孟子所以言之以此．
『凡有四端於我者．知皆扩而充之』至『不足以事父母』者．孟子又言凡人所以有四端在於我己者．能皆廓而充大之．是若火之初燃．泉之始达．而终极乎燎原之炽．襄陵之荡也．苟能充大之．虽四海之大．亦足保安之也．苟不能充大之．虽己之父母．亦不足以奉事之．故曰：苟能充之．足以保四海．苟不充之．不足以事父母．是亦推恩足以保四海．不推恩无以保妻子之意也
文疏『孟子曰』至『反求诸已而已矣』
正义曰：此章指言各治其术．术有善恶．祸福之来．随行而作．耻为人役．不若居仁．治术之忌．勿为矢人也．
『孟子曰矢人岂不仁於函人哉』至『故术不可不慎也』者．孟子言作矢之人．其性岂不仁过於函人哉．其所以不仁於函人者．以其术使之然也．作矢之人．其心於所作箭之时．惟恐不利．不能伤害人也．作函之人．其心於作函之时．惟恐不坚厚而有伤害於人也．不特此二者如此．虽作巫祝．梓匠之人亦如是也．以其巫人祝．在於活人．梓匠作棺．欲其速售．利在於人死也．此孟子所以故云其治术人亦不可不慎择也．矢．箭也．函．铠也．甲是也．
『孔子曰：里仁为美．择不处仁．焉得智』者．孟子言孔子有曰所居以仁．最为美也．然而人所拣择．不处於仁里．又安得谓之智也．以其智足以有知故也．不知择处於仁．岂谓之智哉．
『夫仁．天之尊爵也．人之安宅也．莫之御而不仁．是不智也』者．言夫仁之为道．是天之尊爵也．人之安宅也．谓之尊爵者．盖受之於人而彼得以贱之者．非尊爵也．仁则得之於天．而万物莫能使之贱．是尊爵也．安宅者．盖营於外而彼得以危之者．非安宅也．仁则立之自内．而万物莫能使之危．是安宅也．今夫天下之事有形格势禁而不得有为者．为其有以御之也．仁之为道．乃天之尊爵．而得之自天者．人之安宅．而立之自我者．但欲仁则仁矣．谁其御之而不为哉．今仁之为道．人莫御之使不为．而自不为仁者．是亦不智者也．
『不仁不智．无礼无义．人役也』至『莫如为仁』者．言人之不仁不智者．是无礼无义．为人所役者也．既为人所役．而耻辱为人所役．是若非弓矢之人．不知择术而耻为弓矢也．如耻为人所役．莫若择术而为仁也．以其为仁．则礼义随而有之矣．虽欲役之．不可得已．然则仁则荣．不仁则辱．亦此之谓也．
『仁者如射』至『反求诸己而已矣』者．孟子比之於仁者如射也．以其射者．必待先正其身．已然後而发矢射之也．既发矢而射之．不中其的．则又不怨恨其射胜於己者．但反责求诸己而已矣．盖君子以仁存心．其爱人则人常爱之．犹之正己而後发也．有人於此待我以横逆．犹之发而不中也．自反而不以责诸人．犹之不怨胜己者．反求诸己而已矣．此孟子所以比仁者如射．发而不中．不怨胜己者．反求诸己而已矣
文疏『孟子曰』至『与人为善』
正义曰：此章指言大圣之君．犹采善於人．故曰『计及下者无遗策．举及众者无废功』也．
『孟子曰：子路．人告之以有过则喜．禹闻善言则拜』者．孟子言子路之为人．人有告之以过事则喜．乐从人之言而改其过．大禹之为人．闻有善言则拜而受之也．
『大舜有大焉．善与人同．舍己从人．乐取於人以为善』者．孟子又言大舜之为帝．有大巍巍之功焉．无它．以其善能与人同之也．己之善．亦犹人之善．人之善．亦犹己之善．是与人同善也．所以能如此者．亦以能舍己之所见．而从人之见．又乐取诸人以为善也．自『耕稼』至『与人为善』者．此孟子自引舜之事迹．而自解舜取人以为善之言也．言舜自耕稼於历山．陶於河滨．渔於雷泽之时以至为帝．无非取人之善谋而从之也．取诸人以为善．是亦与人为其善者也．所谓『舜耕历山．历山之人皆让畔．渔雷泽．雷泽之人皆让居．陶河滨．河滨器皆不苦窳』．是亦与人为善之事也．
『故君子莫大乎与人为善』者．此孟子所以复言凡为善之君子．莫大乎与人为善也
注疏『大舜虞帝』至『同者也』
正义曰：虞．舜之国号也．云『孔子称曰巍巍』者．案【论语】有云：『巍巍乎其有成功．』孔注云：『功成化隆．高大巍也』
注疏『舜从历山及其陶渔』者．
正义曰：此皆案【史纪·帝记】有云然也
文疏『孟子曰伯夷』至『君子不由也』
正义曰：此章指言伯夷．柳下惠．古之大贤．犹有所阙．介者必偏．中和为贵．纯圣能然．君子所由．尧舜是尊也．
『孟子曰：伯夷非其君不事』至『是亦不屑就已』者．孟子言伯夷非已所好之君则不奉事之．非与己同志之友则不与为交友．不立於恶人之朝．是不事非其君也．不与恶人言．是不友非其友也．谓立於恶人之朝．与恶人言语．如以服其朝衣朝冠而坐於涂泥炭墨之中矣．以其有污於己也．推已恶恶之心．乃至於与乡人立．其冠有不正．且望望然惭耻而远去之．若相将有污於己也．如此．故诸侯虽有善辞命而至者．亦不受也．以其不受之者．是亦不洁而不忍就见也．故以不就为洁也．屑．洁也．
『柳下惠不羞污君．不卑小官』至『是亦不屑去已』者．孟子又言柳下惠不羞耻事其污君．污君．滥恶之君也．虽居小官之位．而不卑辱．进而仕．则不隐己之贤才．必以欲行其道．虽遗佚於野．而不怨恨．虽厄之使穷困．而不哀悯．故曰尔为之尔．我为之我．虽袒裼裸裎．袭其身体於我身侧．尔又安能浼渎於我哉．以其不殊於俗．一於和而已．如此．故由由然浩浩与人偕俪而行．但不失己之正心焉．牵援而止之而则止之．以其援而止之而止．是亦不洁而去已．故以不去为洁也．
『孟子曰：伯夷隘．柳下惠不恭．隘与不恭．君子不由也』者．此孟子所以复言伯夷之行失之太清而不能含容．故为狭隘．柳下惠失之太和而轻忽时人．故为不恭敬．然狭隘与不恭敬．是非先王所行之道．故君子不由用而行之也
注疏『伯夷．孤竹君之长子．让国而隐居者也』
正义曰：案【春秋·少阳篇】云：『伯夷姓墨名允．字公信．谥为夷．』太史公云：『伯夷．叔齐．孤竹君之二子．父欲立叔齐．及父卒．叔齐让伯夷．伯夷曰：「父命也．」遂逃去．叔齐不肯立．亦逃之．国人立其中子．於是伯夷叔齐闻西伯昌善养老．盍往归焉．及西伯卒．武王东伐纣．伯夷．叔齐叩马而谏曰：「父死不葬．爰及干戈．可谓孝乎．以臣弑君．可谓仁乎．」左右欲兵之．太公曰：「此义人也．」扶而去之．武王平殷．天下宗周．伯夷．叔齐耻之．义不食周粟．隐於首阳山．采薇而食之．及饿死』者是矣．孤竹．北方之远国也．号为孤竹．案【地理志】云：『辽西有孤竹城．』应劭曰『故伯夷国』是也
注疏『柳下惠．鲁公族大夫．姓展．名禽．字季．柳下是其号』者．
正义曰：案【史记】传云：『柳下惠姓展．名禽．鲁人也．为鲁典狱之官．任以直道．故孔子云：「柳下惠为士师．三黜．人曰：子未可去乎．曰直道而事人．焉往而不三黜．枉道而事人．何必去父母之邦．』孔注云：『士师．典狱之官．』郑玄亦云然