2020-8-30 19:46
文疏正義曰：此篇论天下无道．政在大夫．故孔子陈其正道．扬其衰失．称损益以教人．举【诗】．【禮】以训子．明君子之行．正夫人之名．以前篇首章记卫君灵公失禮．此篇首章言鲁臣季氏专恣．故以次之也
文疏『季氏』至『内也』
正義曰：此章论鲁卿季氏专恣征伐之事也．
『季氏将伐颛臾』者．颛臾．伏羲之後．风姓之囯．本鲁之附庸．当时臣属於鲁．而季氏贪其土地．欲灭而取之也．
『冉有．季氏见於孔子曰：季氏将有事於颛臾』者．冉有．季路为季氏臣．来告孔子．言季氏将有征伐之事於颛臾也．
『孔子曰：求．无乃尔是过与』者．无乃．乃也．尔．女也．虽二子同来告．以冉求为季氏宰．相其室．为之聚敛．故孔子独疑求教之．言将伐颛臾．乃女是罪过与．与．疑辞也．
『夫颛臾．昔者先王以为东蒙主』者．言昔者先王始封颛臾为附庸之君．使主祭蒙山．蒙山在东．故曰东蒙．
『且在邦域之中矣』者．鲁之封域方七百里．颛臾为附庸．在其域中也．
『是社稷之臣也．何以伐为』者．言颛臾已属鲁．为社稷之臣．何用伐灭之为．
『冉有曰：夫子欲之．吾二臣者皆不欲也』者．夫子．谓季氏也．冉有归其咎恶於季氏也．故言季氏欲伐．我二人皆不欲也．』孔子曰：求．周任有言曰：陈力就列．不能者止』者．周任．古之良史也．夫子见冉有归咎於季氏．故呼其名．引周任之言以责之．言为人臣者．当陈其才力．度己所任．以就其列位．不能则当自止退也．
『危而不持．颠而不扶．则将焉用彼相矣』者．相．谓辅相．焉．何也．言辅相人者．当持其主之倾危．扶其主之颠踬．若其不能．何用彼相为．
『且尔言过矣』者．尔．汝也．汝为季氏辅相．而归咎於季氏．自是汝之言罪过矣．
『虎兕出於柙．龟玉毁於椟中．是谁之过与』者．此又为辅相之人作譬也．柙．槛也．椟．匮也．虎兕皆猛兽．故设槛以制之．龟玉皆大宝．故设匮以藏之．若虎兕失出於槛．龟玉损毁於匮中．是谁之过与．言是典守者之过也．以喻主君有阙．是辅相者之过也．
『冉有曰：今夫颛臾固而近於费．今不取．後世必为子孙忧』者．此冉有乃自言欲伐颛臾之意也．固．谓城郭完坚．兵甲利也．费．季氏邑．言今夫颛臾城郭甲兵坚固．而又近於费邑．若今不伐而取之．後世必为季氏子孙之忧也．
『孔子曰：求．君子疾夫．舍曰欲之．而必为之辞』者．孔子见冉有言将伐颛臾之意．故又呼冉有名而责之．如汝之言．君子所憎疾．夫以舍其探利之说．而更作他辞．是所疾也．
『丘也闻有囯有家者．不患寡而患不均』者．此下孔子又为言其正治之法．以示非臆说．故云丘也闻．囯．谓诸侯．家．谓卿大夫．言为诸侯卿大夫者．不患土地人民之寡少．但患政理之不均平也．
『不患贫而患不安』者．言不忧囯家贫．但忧不能安民耳．民安则囯富也．
『盖均无贫．和无寡．安无倾』者．孔子既陈其所闻．更为言其理．盖言政教均平．则不贫矣．上下和同．不患寡矣．小大安宁．不倾危矣．如上所闻．此应云『均无寡．安无贫』．而此乃云『均无贫．和无寡．安无倾』者．欲见政教均平．又须上下和睦．然後囯富民多．而社稷不倾危也．故衍其文耳．
『夫如是．故遠人不服．则修文德以来之．既来之．则安之』者．言夫政教能均平和安．如此．故遠方之人有不服者．则当修文德．使遠人慕其德化而来．遠人既来．当以恩惠安存之．
『今由与求也．相夫子』者．谓冉有．季路辅相季氏也．
『遠人不服而不能来也』者．谓不修文德也．
『邦分崩离析而不能守也』者．民有异心曰分．欲去曰崩．不可会聚曰离析．言囯内之民又不能以恩惠安抚．致有异心．不可会聚．莫能固守也．
『而谋动干戈於邦内』者．谓将伐颛臾也．
『吾恐季孙之忧不在颛臾．而在萧墙之内也』者．萧墙．谓屏也．萧之言肃也．君臣相见之禮．至屏而加肃敬焉．是以谓之萧墙．孔子．聖人．有先见之明．见季氏家臣擅命．必知将为季氏之祸．因冉有言颛臾後世必为子孙忧．故言吾恐季孙之忧不遠在颛臾．而近在萧墙之内．後季氏家臣阳虎果囚季桓子
注疏『孔曰』至『孔子』
正義曰：云『颛臾伏羲之後．风姓之囯』者．僖二十一年【左传】云：『任．宿．须句．颛臾．风姓也．实司太皞与有济之祀．』杜注云：『太皞．伏羲．四囯．伏羲之後．故主其祀．颛臾在泰山南武阳县东北』是也．云『本鲁之附庸．当时臣属鲁』者．【王制】云：『公侯田方百里．伯七十里．子男五十里．不能五十里者．不合於天子．附於诸侯．曰附庸．』郑注云：『不合．谓不朝会也．小城曰附庸．附庸者．以囯事附於大囯．未能以其名通也．』言此颛臾始封为附庸之君．以囯事附於鲁耳．犹不为鲁臣．故曰鲁之附庸．春秋之世．强陵弱．众暴寡．故当此季氏之时．而颛臾已属鲁为臣．故曰当时臣属鲁也
注疏『使主祭蒙山』
正義曰：【禹贡·徐州】云『蒙羽其艺』．【地理志】云泰山蒙阴县．『蒙山在西南．有祠．颛臾囯在蒙山下』
注疏曰『鲁七百里之封．颛臾为附庸．在其域中』
正義曰：【明堂位】曰：『成王以周公为有勋劳於天下．是以封周公於曲阜．地方七百里．革车千乘．』郑注云：『曲阜．鲁地．上公之封．地方五百里．加鲁以四等之附庸．方百里者二十四井．五五二十五积四十九．开方之．得七百里．』言其颛臾为附庸．在此七百里封域之中也
注疏『周任．古之良史』
正義曰：周大夫也．与史侯．臧文仲并古人立言之贤者也
注疏『马曰』至『过邪』
正義曰：云『柙．槛也』者．【说文】云『柙．槛也．槛．栊也．一曰圈．以藏虎兕』．【尔雅】云：『兕．似牛．』郭璞云：『一角．青色．重千斤．』【说文】云：『兕如野牛．青毛．其皮坚厚．可制铠．』【交州记】曰：『兕出九德．有一角．角长三尺馀．形如马鞭柄．』是也．云『椟．匮也』者．亦【说文】云也
注疏『孔曰：干．楯也．戈．戟也』
正義曰：干．一名楯．今谓之旁牌．【方言】云：『楯．自关而东．或谓之楯．或谓之干．关西谓之楯．是干．楯为一也．施纷以持之．』孔注【尚書·费誓】云：『施乃楯纷．』纷如绶而小．系於楯以持之．且以为饰也．干．扞也．并之以扞敌．故【牧誓】云『比尔干也』．戈者．【考工记】云：『戈．柲六尺有六寸．其刃广二寸．内倍之．胡三之．援四之．』郑玄注云：『戈．今句孑戟也．或谓之鸡鸣．或谓之拥颈．内谓胡以内接祕者也．长四寸．胡六寸．援八寸．』郑司农云：『援．直刃也．胡．其孑．』
文疏『孔曰』至『不议』
正義曰：此一章论天下有道．无道．禮乐征伐所出不同．及言衰失之世数也．
『孔子曰：天下有道．则禮乐征伐自天子出』者．王者功成制禮．治定作乐．立司马之官．掌九伐之法．诸侯不得制作禮乐．赐弓矢然後专征伐．是天下有道之时．禮乐征伐自天子出也．
『天下无道．则禮乐征伐自诸侯出』者．谓天子微弱．诸侯上僭．自作禮乐．专行征伐也．
『自诸侯出．盖十世希不失矣』者．希．少也．言政出诸侯．不过十世．必失其位．不失者少也．若鲁昭公出奔齐是也．
『自大夫出．五世希不失矣』者．言政在大夫．不过五世．必失其位．不失者少矣．若鲁大夫季桓子为阳虎所囚是也．
『陪臣执囯命．三世希不失矣』者．陪．重也．谓家臣也．大夫已为臣．故谓家臣为陪臣．言陪臣擅权执囯之政命．不过三世．必失其位．不失者少矣．若阳虎三世而出奔齐是也．
『天下有道．则政不在大夫』者．元为政命．制之由君也．
『天下有道．则庶人不议』者．议谓谤讪．言天下有道．则上酌民言以为政教．所行皆是．则庶人无有非毁谤议也
注疏『孔曰』至『乾侯』
正義曰：云『周幽王为犬戎所杀．平王东迁』者．案【周本纪】云：『幽王三年．嬖褒姒．生伯服．幽王欲废太子．太子母．申侯女．而为后．幽王得褒姒．爱之．使废申后．并去太子．用褒姒为后．以其子伯服为太子．幽王之废后去太子也．申侯怒．乃与缯．西夷犬戎共攻幽王．幽王举烽火徵兵．兵莫至．遂杀幽王丽山下．虏褒姒．尽取周赂而去．』隐六年【左传】称：『周桓公言於王曰：「我周之东迁．晋．郑焉依．」』【周本纪】又云：『於是诸侯乃即申侯．而共立故幽王太子宜臼．是为平王也．』云『周始微弱』者．【地理志】云：『幽王淫褒姒．灭宗周．子平王东居洛邑．』於是王室之尊与诸侯无异．其诗不能复雅．故其诗谓之【王囯风】．是周始微弱也．云『诸侯自作禮乐』者．谓僭为天子之禮乐．若鲁昭公之比也．案昭二十五年【公羊传】云：『子家驹曰：「诸侯僭於天子．大夫僭於诸侯．久矣．」昭公曰：「吾何僭矣哉．」子家驹曰：「设两观．乘大辂．朱干玉戚以舞【大夏】．八佾以舞【大武】．」』是也．云『专行征伐』者．谓不由王命．专擅行其征伐．春秋之时．诸侯皆是也．云『始於隐公．至昭公十世失政．死於乾侯』者．隐公名息姑．伯禽七世孙．惠公弗皇子．声子所生．平王四十九年即位．是王室微弱．政在诸侯．始於隐公．隐公卒．弟桓公允立．卒．子庄公同立．卒．子闵公开立．卒．兄僖公申立．卒．子文公兴立．卒．子宣公倭立．卒．子成公黑肱立．卒．子襄公午立．卒．子昭公裯立．是为十世也．【春秋】昭公二十五年．公孙於齐．三十二年．卒於乾侯．是也
注疏『孔曰』至『所囚』
正義曰：『季文子初得政．至桓子五世』者．谓文子．武子．悼子．平子．桓子为五世也．云『为家臣阳虎所囚』者．定五年【左传】云『九月乙亥．阳虎囚季桓子及公父文伯』是也
注疏『阳虎』至『奔齐』
正義曰：鲁伐阳虎．阳虎出奔齐．在定九年
文疏『孔子』至『微矣』
正義曰：此章言鲁公室微弱．政在大夫也．
『孔子曰：禄之去公室五世矣』者．谓政在大夫．爵禄不从君出．始於宣公．言此之时．在鲁定公之初．故为五世矣．
『政逮於大夫四世矣』者．逮．及也．言君之政令及於大夫．至今四世矣．谓季文子．武子．悼子．平子也．
『故夫三桓之子孙微矣』者．三桓谓仲孙．叔孙．季孙．三卿皆出桓公．故曰三桓也．仲孙氏改其氏称孟氏．以禮乐征伐自大夫出．五世希不失．故夫三桓子孙至哀公时皆衰微也
注疏『郑曰』至『世矣』
正義曰：『鲁自东门襄仲杀文公之子赤而立宣公』者．文十八年【左传】云『文公二妃敬嬴生宣公．敬嬴嬖．而私事襄仲．宣公长．而属诸襄仲．襄仲欲立之．叔仲不可．仲见于齐侯而请之．齐侯新立．而欲亲鲁．许之．冬十月．仲杀恶及视．而立宣公』是也．【公羊传】作『子赤襄仲居东门．故曰东门襄仲』．云『至定公为五世矣』者．谓宣公．成公．襄公．昭公．定公也
注疏『孔曰：文子．武子．悼子．平子』
正義曰：此据【左传】及【世家】文也
文疏『孔子』至『损矣』
正義曰：此章戒人择友也．
『益者三友．损者三友』者．以人为友．损益於己．其类各三也．
『友直．友谅．友多闻．益矣』者．直谓正直．谅谓诚信．多闻谓博学．以此三种之人为友．则有益於己也．
『友便辟．友善柔．友便佞．损矣』者．便辟．巧辟人之所忌．以求容媚者也．善柔．谓面柔．和颜悦色以诱人者也．便．辨也．谓佞而复辨．以此三种之人为友．则有损於己也
文疏『孔子』至『损矣』
正義曰：此章言人心乐好损益之事．各有三种也．
『乐节禮乐』者．谓凡所动作．皆得禮乐之节也．
『乐道人之善』者．谓好称人之美也．
『乐多贤友』者．谓好多得贤人以为朋友也．言好此三者．於身有益也．
『乐骄乐』者．谓恃尊贵以自恣也．
『乐佚游』者．谓好出入不节也．
『乐宴乐』者．谓好沈荒淫溢也．言好此三者．自损之道也
注疏『沈荒淫渎』
正義曰：云沉者．【書·微子】云『沉酗於酒』．言人以酒乱．若沉没於水．故以耽酒为沉也．荒者．废也．谓有所好乐而废所掌之职事也．【書】云『酒荒於厥邑』．『内作色荒．外作禽荒』．皆是淫．训过也．言耽酒为过差也．渎者．嫉慢也．言无复禮节也
文疏『孔子』至『之瞽』
正義曰：此章戒卑侍於尊．审慎言语之法也．
『侍於君子有三愆』者．愆．过也．言卑侍於尊．有三种过失之事．
『言未及之而言谓之躁』者．谓君子言事．未及於己而辄先言．是谓躁动不安静也．
『言及之而不言谓之隐』者．谓君子言论及己．己应言而不言．是谓隐匿不尽情实也．
『未见颜色而言谓之瞽』者．瞽．谓无目之人也．言未见君子颜色所趣向．而便逆先意语者．犹若无目人也
文疏『孔子』至『在得』
正義曰：此章言君子之人．自少及老．有三种戒慎之事也．
『少之时．血气未定．戒之在色』者．少．谓人年二十九以下．血气犹弱．筋骨未定．贪色则自损．故戒之．
『及其壮也．血气方刚．戒之在斗』者．壮．谓气力方当刚强．喜於争斗．故戒之．
『及其老也．血气既衰．戒之在得』者．老．谓五十以上．得．谓贪得．血气既衰．多好聚敛．故戒之
文疏『孔子』至『之言』
正義曰：此章言君子小人敬慢不同也．
『君子有三畏』者．心服曰畏．言君子心所畏服．有三种之事也．
『畏天命』者．谓作善．降之百祥．作不善．降之百殃．顺吉逆凶．天之命也．故君子畏之．
『畏大人』者．大人即聖人也．与天地合其德．故君子畏之．
『畏聖人之言』者．聖人之言．深遠不可易知测．故君子畏之也．
『小人不知天命而不畏也』者．言小人与君子相反．天道恢疏．故小人不知畏也．
『狎大人』者．狎．谓惯忽．聖人直而不肆．故小人忽之．
『侮聖人之言』者．侮．谓轻慢．聖人之言．不可小知．故小人轻慢之而不行也
注疏『顺吉逆凶．天之命也』
正義曰：【虞書·大禹谟】云：『惠迪吉．从逆凶．惟影响．』孔安囯云：『顺道吉．从逆凶．吉凶之报．若影之随形．响之应声．言不虚．』道即天命也．天命无不报．故可畏之
注疏『大人即聖人．与天地合其德』
正義曰：【易】云『利见大人』．即聖人也．【乾卦·文言】云『夫大人者．与天地合其德』．庄氏云：『谓覆载也．与日月合其明．谓照临也．与四时合其序．若赏以春夏．刑以秋冬之类也．与鬼神合其吉凶．若福善祸淫也．』此独举天地合其德者．举一隅也
注疏『恢疏．故不知畏』
正義曰：案【老子·德经】云：『天网恢恢．疏而不失．』言天之网罗．恢恢疏遠．刑淫赏善．不失毫分也
注疏『直而不肆．故狎之』
正義曰：肆．谓放肆．言大人质直而不放肆．故小人轻狎之也
文疏『孔子』至『下矣』
正義曰：此章劝人学也．
『生而知之者．上也』者．谓聖人也．
『学而知之者．次也』者．言由学而知道．次於聖人．谓贤人也．
『困而学之．又其次也』者．人本不好学．因其行事有所困．禮不通．发愤而学之者．复次於贤人也．
『困而不学．民斯为下矣』者．谓知困而不能学．此为下愚之民也
注疏『孔曰：困．谓有所不通』
正義曰：言为事不能通达者也．【左传】昭七年．『公如楚．孟僖子为介．不能相儀．及楚．不能答郊劳．九月．公至自楚．孟僖子病不能相禮．乃讲学之』．是其困而学之者也
文疏『孔子』至『思義』
正義曰：此章言君子有九种之事当用心思虑．使合禮義也．『视思明』者．目睹为视．见微为明．言君子睹视当思见微．若离娄也．『听思聪』者．耳闻为听．听遠为聪．言君子耳听当思闻遠．若师旷也．『色思温』者．言颜色不可严猛．当思温也．『貌思恭』者．体貌接物．不可骄亢．当思恭逊也．『言思忠』者．凡所言论．不可隐欺．当思尽其忠心也．『事思敬』者．凡人执事多惰窳．君子常思谨敬也．『疑思问』者．已有疑事．不使在躬．当思问以辨之也．『忿思难』者．谓人以非理忤己．己必忿怒．心虽忿怒．不可轻易．当思其後得无患难乎．若一朝之忿．忘其身以及其亲．是不思难者也．『见得思義』者．言若有所得．当思義然後取．不可苟也
文疏『孔曰』至『人也』
正義曰：此章言善人难得也．
『见善如不及』者．言为善常汲汲也．
『见不善如探汤』者．人之探试热汤．其去之必速．以喻见恶事去之疾也．
『吾见其人矣．吾闻其语矣』者．言今人与古人皆有能若此者也．
『隐居以求其志』者．谓隐遁幽居．以求遂其己志也．
『行義以达其道』者．谓好行義事．以达其仁道也．
『吾闻其语矣．未见其人也』者．言但闻其语．说古有此行之人也．今则无有．故未见其人也
文疏『齐景公』至『谓与』
正義曰：此章贵德也．
『齐景公有马千驷．死之日．民无德而称焉』者．景公．齐君．景．谥也．马四匹为驷．千驷．四千匹也．言齐君景公虽富有千驷．及其死也．无德可称．
『伯夷．叔齐饿于首阳之下．民到于今称之．其斯之谓与』者．夷．齐．孤竹君之二子．让位适周．遇武王伐纣．谏之．不入．及武王既诛纣．義不食周粟．故于河东郡蒲坂县首阳山下采薇而食．终饿死．虽然穷饿．民到于今称之．以为古之贤人．其此所谓以德为称者与
文疏『陈亢』至『子也』
正義曰：此章勉人为诗．为禮也．
『陈亢问於伯鱼曰：子亦有异闻乎』者．伯鱼．孔子之子．鲤也．弟子陈亢以为伯鱼是孔子之子．所闻当有异於馀人．故问之．
『对曰：未也』者．答言未有异闻也．
『尝独立．鲤趋而过庭．曰：「学诗乎．」对曰：「未也．」「不学诗．无以言．」鲤退而学诗』者．伯鱼对陈亢言．虽未有异闻．有时夫子曾独立於堂．鲤疾趋而过其中庭．夫子谓己曰：『学诗乎．』己即对曰：『未也．』夫子又言：『不学诗．无以言．』以古者会同．皆赋诗见意．若不学之．何以为言也．鲤於是退而遂学通於诗也．
『他日．又独立．鲤趋而过庭．曰：「学禮乎．」对曰：「未也．」「不学禮．无以立．」鲤退而学禮』者．谓异日夫子又尝独立．而伯鱼趋过．夫子训之曰：『学禮乎．』答言：『未也．』夫子又言：『若不学禮．无以立身．』以禮者．恭俭庄敬．人有禮则安．无禮则危．故不学之．则无以立其身也．鲤於是退而学通於禮．
『闻斯二者』．盖言别无异闻．但闻此诗．禮二者也．
『陈亢退而喜』者．既问伯鱼．退而喜悦也．
『曰：问一得三．闻诗．闻禮．又闻君子之遠其子也』者．亢言：始但问异闻．是问一也．今乃闻诗可以言．禮可以立．且鲤也过庭．方始受训．则知不常嘻嘻亵慢．是又闻君子之疏遠其子也．故为得三．所以喜也
文疏『邦君』至『夫人』
正義曰：此章正夫人之名称也．
『邦君之妻』者．诸侯之夫人也．妻者．齐也．言与夫齐体．上下之通称．故曰邦君之妻也．
『君称之曰夫人』者．夫人之言也．能扶成人君之德也．邦君自称其妻则曰夫人也．
『夫人自称曰小童』者．自称谦言己小弱之童稚也．
『邦人称之曰君夫人』者．谓囯中之臣民言则系君而称之．言是君之夫人．故曰君夫人也．
『称诸异邦曰寡小君』者．诸．於也．谓己囯臣民称己君之夫人於他囯之人．则曰寡小君．对异邦谦也．以对异邦称君曰寡君．谦言寡德之君．夫人对君为小．故曰寡小君也．
『异邦人称之亦曰君夫人』者．谓称他囯君妻亦曰君夫人也．以当此之时．诸侯嫡妾不正．称号不审．故孔子正言其禮也