2020-9-8 18:28
经疏二十二年注『赦有』至『故书』
正義曰：『肆大眚』者．肆．缓也．眚．过也．缓纵大过．是赦有罪也．大罪犹赦．则小罪亦赦之．犹今赦书大辟罪以下悉皆原免也．【易·解卦·象】云：『雷雨作．解．君子以赦过宥罪．』解卦坎下震上．震為雷．坎為雨．雷动雨下．而万物解散．故君子以此卦象．而放赦有过．宽宥罪人也．【书】称『眚灾肆赦』．【舜典】文．孔安囯云：『眚．过．灾．害．肆．缓也．过而有害．当缓赦之．』『肆眚围郑』．襄九年傳文也．此诸言肆眚者．皆是放赦罪人．荡涤众故．除其瑕秽．以新其心也．必其囯有大患．非赦不解．或上有嘉庆．须布大恩．如是乃行此事．故【释例】曰：『天有四时．得以成歲．雷霆以振之．霜雪以齐之．春阳以暖之．云雨以润之．然后能相育也．天且弗违．而况於人乎．物不可终「否」．故受之以「同人」．同人者．与人同也．解天下之至结．成天下之亹亹．肆大眚之谓也．尧曰：「咨．尔舜．有罪不敢赦．」所以须待革命．有时而用之．非制所常．故书之也．』杜唯言有时用之．亦不知此时何以须赦．【穀梁傳】曰：『肆大眚．為嫌天子之葬也』．其意言文姜有罪．不合以禮而葬．若不赦．不复书葬．嫌天子许之．明须赦而后得葬．故為赦也．贾逵以文姜為有罪．故赦而后葬．以说臣子也．鲁大赦囯中罪过．欲令文姜之过因是得除．以葬文姜．杜不明说．要文姜出奔之日．尚称夫人．夫人之名．未尝有贬．何须以赦除之．此赦必不為文姜．但夫人以去年七月薨．十一月则当合葬．乃至此年正月经七月始葬．如此迟缓．必是囯家有事．须赦解之．但不知其所由耳
注疏『宣公』至『子告』
正義曰：傳言大子．必是大子也．僖五年．晋侯杀其世子申生．称君．称世子．此不然者．【释例】曰：『古者讨杀其大夫．各以罪状宣告诸侯．所以惩不義．重刑戮也．晋侯使以杀大子申生之故来告．卫杀孔达．傳载其辞．辞虽有临时之状．其告则常也．』然则杀大夫．公子．当以罪状告人．此傳不说御寇之罪．则陈人不以罪告．而经书公子．是恶杀大子之名．故不称君父．以囯讨公子告
经疏『夏五月』
正義曰：【释例】曰：『年之四时．虽或无事．必空书首月．以纪时变．以明历数．庄公独称「夏五月」．及经四时有不具者．丘明无文．皆阙缪也．』
注疏『公不』至『明故』
正義曰：【释例】曰：『宋公使华元来聘．聘不应使卿．故傳但言聘共姬也．使公孙寿来纳币．纳币应使卿．故傳明言其得禮也．』是纳币当使卿．公不使卿．亲纳币．非禮也
二十二年．春．陈人杀其大子御寇．傳称太子．以实言．陈公子完与颛孙奔齐．公子完．颛孙．皆御寇之党．〇颛音專．颛孙自齐来奔．不书．非卿．齐侯使敬仲為卿．敬仲．陈公子完．辞曰：『羁旅之臣．羁．寄也．旅．客也．幸若获宥．及於宽政．宥．赦也．赦其不闲於教训．而免於罪戾．弛於负担．弛．去离也．〇弛．失氏反．担．丁暂反．离．力智反．君之惠也．所获多矣．敢辱高位．以速官谤．敢．不敢也．〇谤．布浪反．请以死告．以死自誓．【诗】云：「翘翘车乘．招我以弓．岂不欲往．畏我友朋．」』逸【诗】也．翘翘．远貌．古者聘士以弓．言虽贪显命．惧為朋友所讥责．〇翘．祁尧反．乘．绳证反．使為工正．掌百工之官．饮桓公酒．乐．齐桓贤之．故就其家会．据主人之辞．故言饮桓公酒．〇饮．於鸩反．注同．乐音洛．下注同．
注疏『齐桓』至『公酒』
正義曰：春秋之世．设享禮以召君者．皆大臣擅宠．如卫公叔文子．宋桓魋之徒始為之耳．為之非禮法也．敬仲．羁旅之臣．且知禮者也．必不召公临己．知是桓公贤之．自就其家会也．据敬仲為主人辞．故言饮公酒耳
公曰：『以火继之．』辞曰：『臣卜其昼．未卜其夜．不敢．』
傳疏『臣卜』至『不敢』
正義曰：服虔云：『臣将享君．必卜之．示戒慎也．』此桓公自就其家．非敬仲发心请享．不得言将享必卜也．盖桓公告其往日．乃卜之耳．言未卜其夜者．【诗】云：『厌厌夜饮．在宗载考．』郑玄云：考．成也．夜饮之禮．在宗室同姓则成．於庶姓让之则止．引此敬仲之事．云此之谓不成．是言敬仲非齐同姓．故不敢也
君子曰：『酒以成禮．不继以淫．義也．夜饮為淫乐．以君成禮．弗纳於淫．仁也』．初．懿氏卜妻敬仲．懿氏．陈大夫．龟曰卜．〇妻．七计反．
注疏『龟曰卜』
正義曰：【曲禮】文也．【周禮】：『大卜掌三兆之法：一曰玉兆．二曰瓦兆．三曰原兆．其经兆之体．皆百有二十．其颂皆千有二百．』郑玄云：『兆者．灼龟发於火．其形可占者．其象似玉．瓦．原之亹鏬．是用名之焉．原．原田也．颂．谓繇也．每体十繇．』然则卜人所占之语．古人谓之為繇．其辞视兆而作．出於临时之占．或是旧辞．或是新造．犹如筮者引【周易】．或别造辞．卜之繇辞．未必皆在其颂千有二百之中也．此傳『凤凰于飞』下尽『莫之与京』．襄十年傳称卫卜御寇．姜氏问繇．曰『兆如山陵．有夫出征．而丧其雄』．哀九年傳称晋赵鞅卜救郑．遇水適火．史龟曰『是谓沈阳．可以兴兵．利以伐姜．不利子商』．三者皆是繇辞．其辞也韵．则繇辞法当韵也．郭璞撰自所卜事．谓之『辞林』．其辞皆韵．习於古也
其妻占之．曰：『吉．懿氏妻．是谓「凤皇于飞．和鸣锵锵．雄曰凤．雌曰皇．雄雌俱飞．相和而鸣锵锵然．犹敬仲夫妻相随適齐．有声誉．〇和．如字．又户卧反．注同．锵．七羊反．本又作将将．
注疏『雄曰』至『声誉』
正義曰：【释鸟】云：『鶠．凤．其雌皇．』郭璞云：『瑞应鸟．』【说文】云：『凤．神鸟也．天老曰：凤之象也．鸿前麟后．蛇颈鱼尾．鹳颡鸳思．龙文龟背．燕颔鸡喙．五色备举．出於东方君子之囯．翱翔四海之外．过昆仑．饮砥柱．濯羽弱水．莫宿丹穴．见则天下大安宁．从鸟．凡声．凤飞则群鸟从之以万数．故古文凤作朋字．』【山海经】云：『丹穴之山有鸟焉．其状如鹤．五采而文．名曰凤皇．首文曰德．翼文曰顺．背文曰義．膺文曰仁．腹文曰信．是鸟也．饮食则自歌自舞．』是说凤皇之状也．凤皇雄雌俱飞．喻敬仲夫妻相随．锵锵．鸣之声．故以喻有声誉也
有妫之后．将育于姜．妫．陈姓．姜．齐姓．五世其昌．并于正卿．八世之后．莫之与京」．』京．大也．〇并于．本或作『并為』．误．
傳疏『五世』至『与京』
正義曰：五世其昌．言其始昌盛也．并于正卿．位与卿并得為上大夫也．莫之与京．谓无与之比大．言其位最高也．五世．八世当是卜兆之间有其象．傳言其占之辞．不言其知之意．固非后学所得详之
陈厉公．蔡出也．姊妹之子曰出．
注疏『姊妹之子曰出』
正義曰：【释亲】云：『男子谓姊妹之子為出．』言姊妹出嫁而生子也
故蔡人杀五父而立之．五父．陈佗也．杀陈佗在桓六年．〇佗．大多反．生敬仲．其少也．周史有以【周易】见陈侯者．周大史也．〇少．诗照反．见．如字．又贤遍反．大音泰．
注疏『周大史也』
正義曰：直言周史．知是大史者．【周禮】大史掌书．昭二年傳称韩宣子观书於大史氏．此以【周易】见陈侯．故知是大史也．以【周易】见者．自以知【周易】见陈侯．言己明【易】能筮．故陈侯使之筮也
陈侯使筮之．蓍曰筮．〇筮．上制反．蓍音尸．
注疏『蓍曰筮』
正義曰：【曲禮】文也．其揲蓍求卦之法．则【易·系辞】具焉
遇观䷓坤下巽上．观．〇观．古乱反．注皆同．之否䷋．坤下乾上．否．观六四爻变而為否．〇否．备矣反．注皆同．
傳疏『遇观之否』
正義曰：此注坤下巽上观．坤下乾上否及六四爻变．诸如此辈．皆据【周易】之文知之．刘炫【规过】云：『观之否者．為观卦之否爻．屯之比者．屯卦之比爻．皆不取后卦之義．』今删定以為不然．何者．以闵元年毕万筮仕．遇屯之比．云『屯固比入』．僖十五年．晋献公筮嫁伯姬．得归妹之睽．云『士刲羊．亦无衁』．归妹上六爻辞．又云『归妹．睽孤．寇张之弧』．睽之上九爻辞．又云『归妹之睽．犹无相也』．昭五年明夷之谦．云『明夷于飞』．『垂其翼』．又云『谦不足．飞不翔』．此之等类．皆取前后二卦以占吉凶．今人之筮亦皆如此．故贾．服及杜并皆同焉．刘炫苟异前儒．好為别见．以规杜氏．非也．沈云：遇者．不期而会之名．筮者所得卦之吉凶．非有宿契．逢遇而已．故谓之遇．刘炫云：下体坤．坤為地為众．上体巽．巽為风為木．互体有艮．艮為门阙．地上有木而為门阙．宫室之象．宫室而可风化．使天下之观焉．故谓之观也．下体坤．坤為地．上体乾．乾為天．天不下降．地不上腾．天地不通其气．上下否塞．故谓之否也
曰：『是谓「观囯之光．利用宾于王」．此【周易】观卦六四爻辞．【易】之為书．六爻皆有变象．又有互体．聖人随其義而论之．〇爻．户交反．此其代陈有囯乎．不在此．其在异囯．非此其身．在其子孙
傳疏『是谓』至『子孙』
正義曰：『观囯之光．利用宾于王』二句．【周易】文也．此先云：『不在此．其在异囯』．后云『非此其身．在其子孙』．所以在下覆结．先云『其在后乎』．后云『在异囯』者．『其在异囯』之下．更欲演说异囯是大岳姜姓．其言稍多．且须以结末．故进『其在后乎』於上．先解之也．『庭实旅百』以下．方解『利用宾于王』．则上句『故曰观囯』之下．未须宾王之句．而再言『利用宾于王』者．盖以『观囯之光』即是朝王之事．直言观光．以文不足．故连言宾王．但未解宾王之義．故於下更重解之．傳称引【诗】断章．则引【易】论事．【易】未必如本．此言『观囯之光』．谓所為筮者观他人有囯之光荣也．此有囯之人．利用為宾客於王朝也．其意言见其子孙有囯．作宾於王家耳．非其身也．『代陈有囯』．言代陈正適子孙．有其囯家．陈灭此兴．是代之也
注疏『此周』至『论之』
正義曰：【易】之為书．揲蓍求爻．重爻為卦．爻有七．八．九．六．其七．八者．六爻并皆不变．卦下总為之辞．名之曰『彖』．【彖】者．才也．总论一卦之才德．若乾『元亨利贞』之类皆是也．其九．六者．当爻有变．每爻别為其辞．名之曰『象』．象者．像也．指言一爻所象．若乾『初九．潜龙勿用』之类皆是也．不变者聚而為彖．其变者散而為象．计每於一卦．当书两体．但以此爻阴阳既同．唯变否有异．且每爻异辞．不可爻作二画．从上可知．故不画二也．傳之筮者指取【易】義．不為论卦．丘明不画卦也．诸為注者皆言上体下体．若其画卦示人．则当不烦此注．注亦不画卦也．今书有画卦者．当是后之学者．自恐不识．私画以备忘．遂傳之耳．每爻各有象辞．是六爻皆有变象．二至四．三至五．两体交互．各成一卦．先儒谓之互体．聖人随其義而论之．或取爻象或取骏体．言其取義為常也
光远而自他有耀者也
傳疏『光远』至『耀者也』
正義曰：【易】称『观囯之光』．故解其光義．言光在此处．远照於他物．从他物之上而有明耀者也．谓光能远照．於他物有明．故下云『照之以天光』是也
坤．土也．巽．风也．乾．天也．风為天於土上．山也．巽变為乾．故曰风為天．自二至四．有艮象．艮為山．〇乾．其然反．
傳疏『於土上山也』
正義曰：六四之爻位在坤上．坤為土地．山是地之高者．居於土上．是為土上山也．又巽变為坤．六四变為九四．从二至四．互体有艮之象．艮為山．故言山也
有山之材而照之以天光．於是乎居土上．山则材之所生．上有乾．下有坤．故言居土上．照之以天光．故曰：「观囯之光．利用宾于王．」四為诸侯．变而之乾．有囯朝王之象．
傳疏『有山』至『于王』
正義曰：山则材之所生．此人有山之材．言其必大富也．上天以明临下．照之以天光．言天子临照之也．於是乎又居於土上．既富矣．而彼天照又复居有土地．是為囯君之象也．【易】位四為诸侯．变而為乾．乾為天子．是有囯朝王之象．故曰『观囯之光．利用宾于王』
庭实旅百．奉之以玉帛．天地之美具焉．故曰：「利用宾于王．」艮為门庭．乾為金玉．坤為布帛．诸侯朝王．陈贽币之象．旅．陈也．百．言物备．〇挚音至．本又作贽．同．
傳疏『庭实』至『于王』
正義曰：【觐禮】．侯氏执圭见王．王受圭．禮成乃出．又入行享禮．献囯之所有．此说行享禮也．旅．陈也．庭之所实．陈有百品．言物备也．『奉之以玉帛』．谓执玉帛而致享禮．彼天之照．有地之材．天子赐之土田．囯君献囯所有．天地之美备具焉．朝王之儀毕足矣．故曰『利用宾于王』
注疏『艮為』至『物备』
正義曰：【易·说卦】：艮為门阙．乾為金玉．坤為布帛．杜以门内有庭．傳言庭实．故改言艮為门庭耳．杜言『诸侯朝王．陈贽币之象』者．谓陈之以行享禮也．【觐禮】．侯氏既见王．乃云：『四享皆束帛加璧．庭实唯囯所有．』郑玄云：『四当為三．【大行人职】曰．诸侯庙中将币．皆三享．其禮差又无取於四也．初享或用马．或用虎豹之皮．其次享三牲鱼腊．笾豆之实．龟也．金也．丹．漆．丝．纊．竹．箭也．其馀无常货．此物非一囯所能有．唯囯所有分為三享．皆以璧帛致之．』【禮器】云：『大飨其王事与．三牲鱼腊．四海九州之美味也．笾豆之荐．四时之和气也．内金．示和也．束帛加璧．尊德也．龟為前列．先知也．金次之．见情也．丹．漆．丝．纊．竹．箭．与众共财也．其馀无常货．各以其囯之所有．则致远物也．』【郊特牲】曰：『旅币无方．所以别土地之宜．而节远迩之期也．龟為前列．先知也．以锺次之．以和居参之也．虎豹之皮．示服猛也．束帛加璧．往德也．』郑玄【觐禮】之注所言出於彼也．杜言『贽币』即郑所谓『璧帛』也．此『奉之以玉帛』．执以致庭实耳．其玉帛不入王也．【觐禮】侯氏致享．执玉致命．王抚之而已．不受之也．又曰侯氏降授宰币．是庭实之币皆庭受之．唯马受之於门外耳．『旅．陈』．【释诂】文也．百者．言其物备也
犹有观焉．故曰：「其在后乎．」因观文以博占．故言犹有观．非在己之言．故知在子孙．〇观．古乱反．
注疏『因观』至『子孙』
正義曰：以卦名观．故因观文以博占也．观者．视他之辞．此宾王之事．若所為筮者身自当有．则不应观他．此卦犹有观焉．观非在己之言．其人观他有之．故知在其子孙也
风行而著於土
傳疏『风行而著於土』
正義曰：服虔云：巽在坤上．故為著土也．一曰巽為风．复為木．风吹木实落去．更生他土而长育．是為在异囯
故曰：「其在异囯乎．」若在异囯．必姜姓也．姜．大岳之后也．姜姓之先為尧四岳．〇著．直略反．大岳．音泰．下音岳．
注疏『姜姓』至『四岳』
正義曰：【周语】称尧命禹治水．『共之从孙四岳佐之．胙四岳囯．命為侯伯．赐姓曰姜．氏曰有吕』．贾逵云：『共．共工也．从孙．同姓未嗣之孙．四岳官名大岳也．主四岳之祭焉．』然则以其主岳之祀．尊之故称大也
山岳则配天．物莫能两大．陈衰．此其昌乎．』变而象艮．故知当兴於大岳之后．得大岳之权．则有配天之大功．故知陈必衰．
注疏『变而』至『必衰』
正義曰：六四爻变為九四．与二共為艮象．艮為山．故知兴於山岳之囯．姜姓．大岳之后．知其将育于姜．地之高者．莫过於山．【诗】云『崧高虽岳．骏极于天』．言其大能至天．故山岳则配天也．且乾在上艮在下．亦是山岳配天之象．此人子孙养於大岳之后．官尊位贵．得大岳之权．则其功德有配天之大．然天子其功配天．今纵得大岳之权．唯诸侯耳．言配天者．以其功大．故甚言之．物莫能两大．此有兴兆．故名陈必衰也
及陈之初亡也．昭八年．楚灭陈．陈桓子始大於齐．桓子．敬仲五世孙陈无宇．
注疏『桓子』至『无宇』
正義曰：【史记·田完世家】：完卒．谥為敬仲．仲生穉孟夷．夷生湣孟庄．庄生文子须无．文子生桓子无宇．是為敬仲五世孙也
其后亡也．哀十七年．楚复灭陈．〇复．扶又反．成子得政．成子．陈常也．敬仲八世孙．陈完有禮於齐．子孙世不忘德．德协於卜．故傳备言其终始．卜筮者．聖人所以定犹豫．决疑似．因生義教者也．【尚书·洪范】通龟筮以同卿士之数．南蒯卜乱而遇元吉．惠伯答以忠信则可．臧会卜僣．遂获其应．丘明故举诸县验於行事者．以示来世．而君子志其善者．远者．他皆放此．〇豫音预．本亦作预．蒯．居怪反．僣．子念反．应．应对之应．县音玄．
注疏『成子』至『放此』
正義曰：沈氏云：『【世家】：「桓子生武子启及僖子乞．乞卒．子常代之．是為田成子．」是於敬仲為七世．言八世者．据其相代在位為八世也．』成子弑简公．專齐政．是莫之与大也．成子生襄子磐．磐生庄子白．白生大公和．和迁齐康公於海上．和立為齐侯．和孙威王称王．四世而秦灭之．作傳之时．完之子孙已即盛．故傳备言其终始也．【世家】云『敬仲之如齐．以陈字為田氏』．【左傳】终始称陈．田必非敬仲所改．未知何时改耳．【左傳】之初．至此始有卜筮．故杜於此通说之．【曲禮】曰：『卜筮者．先聖王之所以使民决嫌疑．定犹与也．』是先王立之本意也．因而生義教．谓教人以行義行善．则德协於卜．行恶则遇吉反凶．必以行義乃可卜也．【洪范】曰：『汝则有大疑．谋及乃心．谋及卿士．谋及庶人．谋及卜筮．』谋及卿士而以卜筮同之．是通龟筮以同卿士之数也．南蒯卜為乱．不信则不可．臧会卜為僣．不信乃遂吉．二事相反．故特引之．言卜筮应人行也．南蒯在昭十二年．臧会在昭二十五年．南蒯筮而言卜者．卜筮通言耳．杜引【洪范】者．欲明龟筮未必神灵．故云以同卿士之数．言龟筮所见．才与卿士同耳．又引南蒯者．明吉凶由行．不由卜筮．欲使人脩德行不可纯信卜筮也．又引臧会者．吉凶亦由卜筮．不可專在於行．欲使人敬龟筮也．故丘明举县验於行事者．以示来世脩德行．敬龟筮．言验於行事者．南蒯则行验而龟筮不验．臧会则行不验而龟筮验．言君子志其善者远者．善者谓劝人脩德行．敬龟筮是也．远者谓举其大纲．劝人為善．长久远道．非有临时应验．此远者即上善者．指其事谓之善．指其教谓之远．刘炫云：『计春秋之时．卜筮多矣．丘明所载唯二十许事．举其县验於行事者．其不验者不载之．』君子之人．当记其忠之善者．知之远者．他皆放此