第卅一卦 咸

第卅一卦䷞_{艮下兑上．}咸：亨．利贞．取女吉．

文疏『咸亨』至『取女吉』
正义曰：先儒以【易】之旧题．分自此以上三十卦为【上经】．已下三十四卦为【下经】．【序卦】至此又别起端首．先儒皆以【上经】明天道．【下经】明人事．然韩康伯注【序卦】破此义云：『夫【易】．六画成卦．三才必备．错综天人．以效变化．岂有天道．人事偏於上下哉．』案：【上经】之内．明饮食必有讼．讼必有众起．是兼於人事．不专天道．既不专天道．则【下经】不专人事．理则然矣．但孔子【序卦】不以咸系离．【系辞】云『二篇之策』．则是六十四卦旧分上下．乾．坤象天地．咸．恒明夫妇．乾坤乃造化之本．夫妇实人伦之原．因而拟之．何为不可．天地各卦．夫妇共卦者．周氏云：『尊天地之道．略於人事．犹如三才．天地为二．人止为一也．』此必不然．窃谓乾．坤明天地初辟．至屯乃刚柔始交．故以纯阳象天．纯阴象地．则咸以明人事．人物既生．共相感应．若二气不交．则不成於相感．自然天地各一．夫妇共卦．此不言可悉．岂宜妄为异端．『咸亨利贞取女吉』者．『咸』感也．此卦明人伦之始．夫妇之义．必须男女共相感应．方成夫妇．既相感应．乃得亨通．若以邪道相通．则凶害斯及．故利在贞正．既感通以正．即是婚媾之善．故云『咸亨利贞取女吉』也

【彖】曰：咸．感也．柔上而刚下．二气感应以相与．_{是以亨也．}

文疏正义曰：『柔上而刚下．二气感应以相与』者．此因上下二体．释『咸亨』之义也．艮刚而兑柔．若刚自在上．柔自在下．则不相交感．无由得通．今兑柔在上而艮刚在下．是二气感应以相授与．所以为『咸亨』也

止而说．_{故『利贞』也．}

文疏正义曰：此因二卦之义释『利贞』也．艮止而兑．说也．能自静止则不随动欲．以上行说．则不为邪谄．不失其正．所以『利贞』也

男下女．_{『取女吉』也．}

文疏正义曰：此因二卦之象释『取女吉』之义．艮为少男而居於下．兑为少女而处於上．是男下於女也．婚姻之义．男先求女．亲迎之礼．御轮三周．皆男先下於女．然后女应於男．所以取女得吉者也

是以『亨．利贞』．『取女吉』也．天地感而万物化生．_{二气相与．乃『化生』也．}

文疏『是以』至『化生』
正义曰：『是以亨利贞取女吉』者．次第释讫．总举【繇】辞以结之．
『天地感而万物化生』者．以下广明感之义也．天地二气．若不感应相与．则万物无由得应化而生

圣人感人心而天下和平．观其所感．而天地万物之情可见矣．_{天地万物之情．见於所感也．凡感之为道．不能感非类者也．故引取女以明同类之义也．同类而不相感应．以其各亢所处也．故女虽应男之物．必下之而后取女乃吉也．}

文疏『圣人』至『可见矣』
正义曰：『圣人感人心而天下和平』者．圣人设教．感动人心．使变恶从善．然后天下和平．
『观其所感而天地万物之情可见矣』者．结叹咸道之广．大则包天地．小则该万物．感物而动．谓之情也．天地万物皆以气类共相感应．故『观其所感．而天地万物之情可见矣』

【象】曰：山上有泽．咸．君子以虚受人．_{以虚受人．物乃感应．}

文疏『【象】曰』至『虚受人』
正义曰：『山上有泽．咸』．泽性下流．能润於下．山体上承．能受其润．以山感泽．所以为『咸』．
『君子以虚受人』者．君子法此咸卦．下山上泽．故能空虚其怀．不自有实．受纳於物．无所弃遗．以此感人．莫不皆应

初六：咸其拇．_{处咸之初．为感之始．所感在末．故有志而已．如其本实．未至伤静．}

文疏『初六咸其拇』
正义曰：『咸其拇』者．拇是足大指也．体之最末．初应在四．俱处卦始．为感浅末．取譬一身．在於足指而已．故曰『咸其拇』也

注疏『处咸』至『伤静』
正义曰：六二【咸】道转进．所感在腓．腓体动躁．则成往而行．今初六所感浅末．则譬如拇指．指虽小动．未移其足．以喻人心初感．始有其志．志虽小动．未甚躁求．凡吉凶悔吝．生乎动者也．以其本实未伤於静．故无吉凶悔吝之辞

【象】曰：『咸其拇』．志在外也．_{四属外也．}

文疏正义曰：『志在外』者．外谓四也．与四相应．所感在外．处於感初．有志而已．故云『志在外也』

六二：咸其腓．凶．居吉．_{咸道转进．离拇升腓．腓体动躁者也．感物以躁．凶之道也．由躁故凶．居则吉矣．处不乘刚．故可以居而获吉．}

文疏『六二』至『居吉』
正义曰：腓．足之腓肠也．六二应在九五．咸道转进．离拇升腓．腓体动躁．躁以相感．凶之道也．由躁故凶．静居则吉．故曰『咸其腓凶居吉』．以不乘刚．故可以居而获吉

注疏『腓体动躁』
正义曰：王廙云：动於腓肠．斯则行矣．故言『腓体动躁』也

【象】曰：虽凶居吉．顺不害也．_{阴而为居．顺之道也．不躁而居．顺不害也．}

文疏正义曰：『虽』者．与夺之辞．若既凶矣．何由得居而获吉．良由阴性本静．今能不躁而居．顺其本性．则不有灾害．免凶而获吉也

九三：咸其股．执其随．往吝．_{股之为物．随足者也．进不能制动．退不能静处．所感在股．『志在随人』者也．『志在随人』．所执亦以贱矣．用斯以往．吝其宜也．}

【象】曰：『咸其股』．亦不处也．志在随人．所执下也．

文疏正义曰：『咸其股亦不处也』者．非但进不能制动．退亦不能静处也．
『所执下』者．既『志在随人』．是其志意所执下贱也

九四：贞吉．悔亡．憧憧往来．朋从尔思．_{处上卦之初．应下卦之始．居体之中．在股之上．二体始相交感．以通其志．心神始感者也．凡物始感而不以之於正．则至於害．故必贞然后乃吉．吉然后乃得亡其悔也．始在於感．未尽感极．不能至於无思以得其党．故有『憧憧往来』．然后『朋从其思』也．}

文疏正义曰：『贞吉悔亡』者．九四居『上卦之初．应下卦之始．居体之中．在股之上．二体始相交感．以通其志．心神始感者也．凡物始感而不以之於正』．则害之将及矣．『故必贞然后乃吉．吉然后乃得亡其悔也』．故曰『贞吉悔亡』也．
『憧憧往来．朋从尔思』者．『始在於感．未尽感极』．惟欲思运动以求相应．未能忘怀息照．任夫自然．故有『憧憧往来』．然后朋从尔之所思也

【象】曰：『贞吉．悔亡』．未感害也．_{未感於害．故可正之．得『悔亡』也．}

文疏正义曰：『未感害』者．心神始感．未至於害．故不可不正．正而故得『悔亡』也

『憧憧往来』．未光大也．

文疏正义曰：『未光大』者．非感之极．不能无思无欲．故未光大也

九五：咸其脢．无悔．_{『脢』者．心之上．口之下．进不能大感．退亦不为无志．其志浅末．故『无悔』而已．}

文疏『九五』至『无悔』
正义曰：『咸其脢无悔』者．『脢』者心之上．口之下也．四已居体之中．为心神所感．五进在於四上．故所感在脢．脢已过心．故『进不能大感』．由在心上．『退亦不能无志』．志在浅末．故『无悔』而已．故曰：『咸其脢无悔』也

注疏『脢者心之上口之下』
正义曰：『脢者心之上口之下』者．子夏【易传】曰：『在脊曰脢．』马融云：『脢．背也．』郑玄云：『脢．脊肉也』．王肃云：『脢在背而夹脊．』【说文】云：『脢．背肉也．』虽诸说不同．大体皆在心上．辅嗣以四为心神．上为辅颊．五在上四之间．故直云『心之上口之下』也．明其浅於心神．厚於言语

【象】曰：『咸其脢』．志末也．

文疏正义曰：『志末也』者．末犹浅也．感以心为深．过心则谓之浅末矣

上六：咸其辅．颊．舌．_{咸道转末．故在口舌言语而已．}

文疏正义曰：『咸其辅颊舌』者．马融云：『辅．上颔也．』『辅．颊．舌』者．言语之具．咸道转末．在於口舌言语而已．故云『咸其辅颊舌』也

【象】曰：『咸其辅．颊．舌』．滕口说也．_{『辅．颊．舌』者．所以为语之具也．『咸其辅颊舌』．则『滕口说』也．『憧憧往来』．犹未光大．况在滕口．薄可知也．}

文疏正义曰：『滕口说也』者．旧说字作『滕』．徒登反．滕．竞与也．所竞者口．无复心实．故云『滕口说』也．郑玄又作『媵』．媵．送也．【咸】道极薄．徒送口舌言语相感而已．不复有志於其閒．王【注】义得两通．未知谁同其旨也