第卌六卦 升

第卌六卦䷭_{巽下坤上．}升：元亨．用见大人．勿恤．_{巽顺可以升．阳爻不当尊位．无严刚之正．则未免於忧．故用见大人．乃『勿恤』也．}

文疏正义曰『升．元亨』者．『升』．卦名也．升者．登上之义．升而得大通．故曰『升．元亨』也．
『用见大人．勿恤』者．升者．登也．阳爻不当尊位．无刚严之正．则未免於忧．故用见大德之人．然后乃得无忧恤．故曰『用见大人．勿恤』

南征吉．_{以柔之南．则丽乎大明也．}

文疏正义曰：非直须见大德之人．复宜適明阳之地．若以阴之阴．弥足其闇也．南是明阳之方．故云『南征吉』也

【彖】曰：柔以时升．_{柔以其时．乃得升也．}

文疏正义曰：『升』之为义．自下升高．故就六五居尊．以释名『升』之意．六五以阴柔乏质．起升贵位．若不得时．则不能升耳．故曰『柔以时升』也

巽而顺．刚中而应．是以大亨．_{纯柔则不能自升．刚亢则物不从．既以时升．又『巽而顺．刚中而应』．以此而升．故得『大亨』．}

文疏正义曰：此就二体及九二之爻．释『元亨』之德也．『纯柔则不能自升．刚亢则物所不从』．卦体既巽且顺．爻又刚中而应於五．有此众德．故得『元亨』

『用见大人．勿恤』．有庆也．『南征吉』．志行也．_{巽顺以升．至于大明．『志行』之谓也．}

文疏正义曰：『用见大人．勿恤有庆』者．以大通之德．『用见大人』．不忧否塞．必致庆善．故曰『有庆也』．
『南征吉．志行』者．之於闇昧．则非其本志．今以柔顺而升大明．其志得行也

【象】曰：地中生木．升．君子以顺德．积小以高大．

文疏正义曰：『地中生木．升』者．『地中生木』．始於细微．以至高大．故为升象也．
『君子以顺德．积小以高大』者．地中生木．始於毫末．终至合抱．君子象之．以顺行其德．积其小善．以成大名．故【系辞】云：『善不积不足以成名』．是也

初六：允升．大吉．_{允．当也．巽卦三爻．皆升者也．虽无其应．处【升】之初．与九二．九三合志俱升．当升之时．升必大得．是以『大吉』也．}

文疏正义曰：允．当也．巽卦三爻．皆应升上．而二．三有应於五．六升之不疑．惟初无应於上．恐不得升．当二．三升时．与之俱升．必大得矣．故曰『允升．大吉』也

【象】曰：『允升大吉』．上合志也．

文疏正义曰：上谓二．三也．与之合志俱升．乃得『大吉』也

九二：孚乃利用禴．无咎．_{与五为应．往必见任．体夫刚德．进不求宠．闲邪存诚．志在大业．故乃利用纳约于神明矣．}

文疏正义曰：九二与五为应．往升於五．必见信任．故曰『孚』．二体刚德．而履乎中．进不求宠．志在大业．用心如此．乃可荐其省约于神明而无咎也．故曰『孚乃利用禴．无咎』

【象】曰：九二之孚．有喜也．

文疏正义曰：『有喜也』者．上升则为君所任．荐约则为神所享．斯之为喜．不亦宜乎

九三：升虚邑．_{履得其位．以阳升阴．以斯而举．莫之违距．故若『升虚邑』也．}

文疏正义曰：九三履得其位．升於上六．上六体是阴柔．不距於己．若升空虚之邑也

【象】曰：『升虚邑』．无所疑也．_{往必得邑．}

文疏正义曰：『无所疑』者．往必得邑．何所疑乎

六四：王用亨于岐山．吉．无咎．_{处升之际．下升而进．可纳而不可距也．距下之进．攘来自专．则殃咎至焉．若能不距而纳．顺物之情．以通庶志．则得『吉』而『无咎』矣．岐山之会．顺事之情．无不纳也．}

文疏正义曰：『王用亨于岐山』者．六四处升之际．下体二爻．皆来上升．可纳而不可距．事同文王岐山之会．故曰『王用亨於岐山也』．
『吉无咎』者．若能纳而不距．顺物之情．则得吉而无咎．故曰『吉无咎也』

【象】曰：『王用亨于岐山』．顺事也．

文疏正义曰：『顺事』者．顺物之情．而立功立事．故曰『顺事』也

六五：贞吉．升阶．_{升得尊位．体柔而应．纳而不距．任而不专．故得『贞吉．升阶』而尊也．}

文疏正义曰：『贞吉．升阶』者．六五以柔居尊位．纳於九二．不自专权．故得『贞吉．升阶』．保是尊贵而践阼矣．故曰『贞吉．升阶』也

【象】曰：『贞吉．升阶』．大得志也．

文疏正义曰：『大得志』者．居中而得其『贞吉』．处尊而保其『升阶』．志大得矣．故曰『大得志』也

上六：冥升．利于不息之贞．_{处贞之极．进而不息者也．进而不息．故虽冥犹升也．故施於不息之正则可．用於为物之主则丧矣．终於不息．消之道也．}

文疏正义曰：『冥升』者．冥犹暗也．处升之上．进而不已．则是虽冥犹升也．故曰『冥升』．
『利于不息之贞』者．若宴升在上．陵物为主．则丧亡斯及．若洁已脩身．施於为政．则以不息为美．故曰『利於不息之贞』

【象】曰：『冥升』在上．消不富也．_{劳不可久也．}

文疏正义曰：『消不富』者．虽为政不息．交免危咎．然劳不可久．终致消衰．故曰『消不富』也