第卌七卦 困

第卌七卦䷮_{坎下兑上．}困：亨．_{困必通也．处穷而不能自通者．小人也．}

文疏正义曰：『困』者．穷厄委顿之名．道穷力竭．不能自济．故名为『困』．亨者．卦德也．小人遭困．则『穷斯滥矣』．君子遇之．则不改其操．君子处困而不失．其自通之道．故曰『困．亨』也

贞．大人吉．无咎．_{处困而得『无咎』．吉乃免也．}

文疏正义曰：处困而能自通．必是履正体大之人．能济於困．然后得吉而『无咎』．故曰：『贞．大人吉．无咎』也

有言不信．

文疏正义曰：处困求济．在於正身脩德．若巧言能辞．人所不信．则其道弥穷．故诫之以『有言不信』也

【彖】曰：困．刚揜也．_{刚则揜於柔也．}

文疏正义曰：此就二体以释卦名．兑阴卦为柔．坎阳卦为刚．坎在兑下．是『刚见揜於柔也』．刚应升进．今被柔揜．施之於人．其犹君子为小人所蔽以为困穷矣

险以说．困而不失其所亨．_{处险而不改其说．『困而不失其所亨』也．}

文疏正义曰：此又就二体名训以释亨德也．坎险而兑说．所以困而能亨者．良由君子遇困．安其所遇．虽居险困之世．不失畅说之心．故曰『险以说．困而不失其所亨』也

其唯君子乎．贞．大人吉．以刚中也．_{处困而用刚．不失其中．履正而能体大者也．能正而不能大博．未能说困者也．故曰『贞．大人吉』也．}

文疏正义曰：『其唯君子乎』者．结叹处困能通．非小人之事．唯君子能然也．
『贞．大人吉．以刚中』者．此就二五之爻．释『贞．大人』之义．刚则正直．所以为贞．中而不偏．所以能大．若正而不大．未能济困．处困能济．济乃得吉而无咎也．故曰『贞．大人吉．以刚中』也

有言不信．尚口乃穷也．_{处困而言．不见信之时也．非行言之时．而欲用言以免．必穷宅也．其吉在於『贞．大人』．口何为乎．}

文疏正义曰：处困求通．在於修德非用言以免困．徒尚口说．更致困穷．故曰『尚口乃穷』也

【象】曰：泽无水．困．君子以致命遂志．_{泽无水．则水在泽下．水在泽下．困之象也．处困而屈其志者．小人也．『君子固穷』．道可忘乎．}

文疏正义曰：『泽无水．困』者．谓水在泽下．则泽上枯槁．万物皆困．故曰『泽无水困』也．
『君子以致命遂志』者．君子之人．守道而死．虽遭困厄之世．期於致命丧身．必当遂其高志．不屈挠而移改也．故曰『致命遂志』也

初六：臀困于株木．入于幽谷．三岁不觌．_{最处底下．沈滞卑困．居无所安．故曰『臀困于株木』也．欲之其应．二隔其路．居则困于株木．进不获拯．必隐遯者也．故曰：『入于幽谷』也．困之为道．不过数岁者也．以困而藏．困解乃出．故曰『三岁不觌』也．}

文疏『初六臀困于株』至『三岁不觌』
正义曰：『臀困于株木』者．初六处困之时．以阴爻最居穷下．沈滞卑困．居不获安．若臀之困于株木．故曰『臀困於株木』也．
『入于幽谷』者．有应在四．而二隔之．居则困株．进不获拯．势必隐遯者也．故曰『入于幽谷也』．
『三岁不觌』者．困之为道．不过数岁．困穷乃出．故曰『三岁不觌』也

【象】曰：『入于幽谷』．幽不明也．_{言幽者．不明之辞也．入于不明．以自藏也．}

文疏正义曰：『幽不明』者．【象】辞惟释幽字．言幽者．正是不明之辞．所以入不明．以自藏而避困也．释株者．初不谓之株也

九二：困于酒食．朱绂方来．利用享祀．征凶．无咎．_{以阳居阴．尚谦者也．居困之时．处得其中．体夫刚质．而用中履谦．应不在一．心无所私．盛莫先焉．夫谦以待物．物之所归．刚以处险．难之所济．履中则不失其宜．无应则心无私恃．以斯处困．物莫不至．不胜丰衍．故曰『困于酒食』．美之至矣．坎．北方之卦也．朱绂．南方之物也．处困以斯．能招异方者也．故曰『朱绂方来』也．丰衍盈盛．故『利用享祀』．盈而又进．倾之道也．以此而征．凶谁咎乎．故曰『征凶无咎』．}

文疏『九二困于酒食』至『无咎』
正义曰：『困于酒食』者．九二体刚居阴．处中无应．体刚则健．能济险也．居阴则谦．物所归也．处中则不失其宜．无应则心无私党．处困以斯．物莫不至．不胜丰衍．故曰『困于酒食』也．
『朱绂方来．利用享祀』者．绂．祭服也．坎．北方之卦也．绂．南方之物．处困用谦．能招异方者也．故曰『朱绂方来』也．举异方者．明物无不至．酒食丰盈．异方归向．祭则受福．故曰『利用享祀』．
『征凶无咎』者．盈而又进．倾败之道．以征必凶．故曰『征凶』．自进致凶．无所怨咎．故曰『无咎』也

【象】曰：『困于酒食』．中有庆也．

文疏正义曰：『中有庆』者．言二以中德被物．物之所赖．故曰『有庆』也

六三：困于石．据于蒺藜．入于其宫．不见其妻．凶．_{石之为物．坚而不纳者也．谓四也．三以阴居阳．志武者也．四自纳初．不受已者．二非所据．刚非所乘．上比困石．下据蒺藜．无应而入．焉得配偶．在困处斯．凶其宜也．}

文疏『六三困于石』至『不见其妻凶』
正义曰：『困于石．据于蒺藜』者．石之为物．坚刚而不可入也．蒺藜之草．有剌而不可践也．六三以阴居阳．志怀刚武．己又无应．欲上附於四．四自纳於初．不受己者也．故曰『困于石』也．下欲比二．二又刚阳．非己所据．故曰『据于蒺藜』也．
『入于其宫．不见其妻凶』者．无应而入．难得配偶．譬於入宫．不见其妻．处困以斯．凶其宜也．故曰『入于其宫．不见其妻．凶』也

【象】曰：『据于蒺藜』．乘刚也．『入于其宫．不见其妻』．不祥也．

文疏正义曰：『乘刚』者．明二为蒺藜也．
『不祥也』者．祥．善也．吉也．不吉．必有凶也

九四：来徐徐．困于金车．吝．有终．_{『金车』．谓二也．二刚以载者也．故谓之金车．
『徐徐』者．疑惧之辞也．志在於初而隔於二．履不当位．威令不行．弃之则不能．欲往则畏二．故曰『来徐徐．困于金车』也．有应而不能济之．故曰『吝』也．然以阳居阴．履谦之道．量力而处．不与二争．虽不当位．物终与之．故曰『有终』也．}

文疏『九四来徐徐』至『有终』
正义曰：何氏云：『九二以刚德胜．故曰「金车」也．』『徐徐』者．疑惧之辞．九四有应於初而碍於九二．故曰『困于金车』．欲弃之．惜其配偶疑惧．而行不敢疾速．故『来徐徐』也．有应而不敢往．可耻可恨．故曰『吝』也．以阳居阴．不失谦道．为物之所与．故曰『有终』也

【象】曰：『来徐徐』．志在下也．_{下谓初也．}

虽不当位．有与也．

文疏正义曰『有与』者．位虽不当．执谦之故．物所与也

九五：劓刖．困于赤绂．乃徐有说．利用祭祀．_{以阳居阳．任其壮者也．不能以谦致物．物则不附．忿物不附而用其壮猛．行其威刑．异方愈乖．遐迩愈叛．刑之欲以得．乃益所以失也．故曰『劓刖．困于赤绂』也．二以谦得之．五以刚失之．体在中直．能不遂迷困而徐能用其道者也．致物之功．不在於暴．故曰『徐』也．困而后乃徐．徐则有说矣．故曰『困于赤绂．乃徐有说』也．祭祀．所以受福也．履夫尊位．困而能改．不遂其迷以斯祭．祀必得福焉．故曰『利用祭祀』也．}

文疏『九五』至『利用祭祀』
正义曰：九五以阳居阳．用其刚壮．物不归已．见物不归．而用威刑．行其『劓刖』之事．既行其威刑．则『异方愈乖．遐迩愈叛』．兑为西方之卦．赤绂南方之物．故曰『劓刖．困於赤绂』也．此卦九二为以阳居阴．用其谦退．能招异方之物也．此言九五刚猛．不能感异方之物也．若但用其中正之德．招致於物．不在速暴而徐徐．则物归之而有说矣．故曰『乃徐有说』也．居得尊位．困而能反．不执其迷．用其祭祀．则受福也

象曰：『劓刖』．志未得也．『乃徐有说』．以中直也．『利用祭祀』．受福也．

文疏正义曰：『志未得也』者．由物不附己．己德未得．故曰『志未得』也．
『乃徐有说．以中直也』者．居中得直．不贪不暴．终得其应．乃宽缓修其道德．则得喜说．故云『乃徐有说．以中直也』．
『利用祭祀．受福』者．若能不遂迷志．用其中正．则异方所归．祭则受福．故曰『利用祭祀．受福』也

上六：困于葛藟．于臲卼．曰动悔．有悔．征吉．_{居困之极．而乘於刚．下无其应．行则愈绕者也．行则缠绕．居不获安．故曰『困于葛藟于臲卼』也．下句无困．因於上也．处困之极．行无通路．居无所安．困之至也．凡物穷则思变．困则谋通．处至困之地．用谋之时也．
『曰』者．思谋之辞也．谋之所行．有隙则获．言将何以通至困乎．『曰动悔』．令生有悔．以征则济矣．故曰『动悔有悔．征吉』也．}

文疏『上六困于葛藟』至『征吉』
正义曰：葛藟．引蔓缠绕之草．臲卼．动摇不安之辞．上六处困之极．极困者也．而乘於刚．下又无应．行则缠绕．居不得安．故院『困於葛藟於臲卼』也．应亦言『困於臲卼』．『困』因於上．省文也．『凡物穷则思变．困则谋通．处至困之地』．是用谋策之时也．
『曰』者．思谋之辞也．谋之所行．有隙则获．言将何以通至困乎．为之谋曰：必须发动其可悔之事．令其有悔可知．然后处困求通．可以行而获吉．故曰『动悔．有悔．征吉』

【象】曰：『困于葛藟』．未当也．_{所处未当．故致此困也．}

文疏正义曰：『未当也』者．处於困极．而又乘刚．所处不当．故致此困也

『动悔．有悔』．吉行也．

文疏正义曰：『吉行』者．知悔而征．行必获吉也