第六三卦 既济

第六三卦䷾_{离下坎上．}既济：亨小．利贞．初吉终乱．

文疏正义曰：『既济．亨小．利贞．初吉终乱』者．济者．济渡之名．既者．皆尽之称．万事皆济．故以『既济』为名．既万事皆济．若小者不通．则有所未济．故曰『既济．亨小』也．小者尚亨．何况于大．则大小刚柔．各当其位．皆得其所．当此之时．非正不利．故曰『利贞』也．但人皆不能居安思危．慎终如始．故戒以今日．既济之初．虽皆获吉．若不进德脩业至於终极．则危乱及之．故曰『初吉终乱』也

【彖】曰：『既济．亨』．小者亨也．_{既济者．以皆济为义者也．小者不遗．乃为皆济．故举小者．以明既济也．}

文疏正义曰：此释卦名德．既济之亨．必小者皆亨也．但举小者．则大者可知．所以为既济也．具足为文．当更有一『小』字．但既叠【经】文．略足以见．故从省也

『利贞』．刚柔正而位当也．_{刚柔正而位当．则邪不可以行矣．故唯正乃利贞也．}

文疏正义曰：此就二．三．四．五并皆得正．以释『利贞』也．刚柔皆正．则邪不可行．故惟正乃利贞也

『初吉』．柔得中也．『终』止则『乱』．其道穷也．_{柔得中．则小者亨也．柔不得中．则小者未亨．小者未亨．虽刚得正．则为未既济也．故既济之要．在柔得中也．以既济为安者．道极无进．终唯有乱．故曰：『初吉终乱．』终乱不为自乱．由止故乱．故曰『终止则乱』也．}

文疏正义曰：『初吉．柔得中』者．此就六二以柔居中．释『初吉』也．以柔小尚得其中．则刚大之理．皆获其济．物无不济．所以为吉．故曰『初吉』也．终止则乱．其道穷者．此正释戒．若能进脩不止．则既济无终．既济终乱．由止故乱．终止而乱．则既济之道穷矣．故曰『终止则乱．其道穷』也

【象】曰：水在火上．既济．君子以思患而豫防之．_{存不忘亡．既济不忘未济也．}

文疏正义曰：水在火上．炊爨之象．饮食以之而成．性命以之而济．故曰『水在火上．既济』也．但既济之道．初吉终乱．故君子思其后患．而豫防之

初九：曳其轮．濡其尾．无咎．_{最处既济之初．始济者也．始济未涉於燥．故轮曳而尾濡也．虽未造易．心无顾恋．志弃难者也．其为义也．无所咎也．}

文疏正义曰：初九处既济之初．体刚居中．是始欲济渡也．始济未涉於燥．故轮曳而尾濡．故云『曳其轮．濡其尾』也．但志在弃难．虽复曳轮濡尾．其义不有咎．故云『无咎』

【象】曰：『曳其轮』．义无咎也．

六二：妇丧其茀．勿逐．七日得．_{居中履正．处文明之盛．而应乎五．阴之光盛者也．然居初．三之间．而近不相得．上不承三．下不比初．夫以光盛之阴．处於二阳之间．近而不相得．能无见侵乎．故曰『丧其茀』也．称『妇』者．以明自有夫．而它人侵之也．茀．首饰也．夫以中道执乎贞正．而见侵者．众之所助也．处既济之时．不容邪道者也．时既明峻．众又助之．窃之者逃窜而莫之归矣．量斯势也．不过七日．不须已逐．而自得也．}

文疏『六二』至『七日得』
正义曰：『妇丧其茀．勿逐．七日得』者．茀者．妇人之首饰也．六二居中履正．处文明之盛．而应乎五．阴之光盛者也．然居初．三之间．而近不相得．夫以光盛之阴．处於二阳之间．近而不相得．能无见侵乎．故曰『妇丧其茀』．称『妇』者．以明自有夫．而他人侵之也．夫以中道执乎贞正．而见侵者．物之所助也．处既济之时．不容邪道者也．时既明峻．众又助之．窃之者逃窜而莫之归矣．量斯势也．不过七日．不须已逐而自得．故曰：『勿逐．七日得』

【象】曰：『七日得』．以中道也．

文疏正义曰：『以中道』者．释不须追逐而自得者．以执守中道故也

九三：高宗伐鬼方．三年克之．小人勿用．_{处既济之时．居文明之终．履得其位．是居衰末而能济者．『高宗伐鬼方．三年乃克』也．君子处之．故能兴也．小人居之．遂丧邦也．}

文疏正义曰：『高宗伐鬼方．三年克之』者．高宗者．殷王武丁之号也．九三处既济之时．居文明之终．履得其位．是居衰末．而能济者也．高宗伐鬼方．以中兴殷道．事同此爻．故取譬焉．高宗德实文明．而势甚衰惫．不能即胜．三年乃克．故曰『高宗伐鬼方．三年克之』也．
『小人勿用』者．势既衰弱．君子处之．能建功立德．故兴而复之．小人居之．日就危乱．必丧邦也．故曰『小人勿用』

【象】曰：『三年克之』．惫也．

文疏正义曰：『惫也』者．以衰惫之故．故三年乃克之

六四：繻有衣袽．终日戒．_{繻宜曰濡．衣袽．所以塞舟漏也．履得其正．而近不与三．五相得．夫有隙之弃舟．而得济者．有衣袽也．邻於不亲．而得全者．终日戒也．}

文疏正义曰：『繻有衣袽．终日戒』者．王注云『繻．宜曰濡．衣袽．所以塞舟漏』者也．六四处既济之时．履得其位．而近不与三五相得．如在舟而漏矣．而舟漏则濡湿．所以得济者．有衣袽也．邻於不亲．而得全者．终日戒也．故曰『繻有衣袽．终日戒』也

【象】曰：『终日戒』．有所疑也．

文疏正义曰：『有所疑』者．释所以『终日戒』．以不与三．五相得．惧其侵克．有所疑故也

九五：东邻杀牛．不如西邻之禴祭．实受其福．_{牛．祭之盛者也．禴．祭之薄者也．居既济之时．而处尊位．物皆盛矣．将何为焉．其所务者．祭祀而已．祭祀之盛．莫盛脩德．故沼沚之毛．蘋蘩之菜．可羞於鬼神．故『黍稷非馨．明德惟馨』．是以『东邻杀牛．不如西邻之禴祭．实受其福』也．}

文疏『九五东邻』至『受其福』
正义曰：牛．祭之盛者也．禴．殷春祭之名．祭之薄者也．九五居既济之时．而处尊位．物既济矣．将何为焉．其所务者．祭祀而已．祭祀之盛．莫盛脩德．九五履正居中．动不为妄．脩德者也．苟能脩德．虽薄可飨．假有东邻不能脩德．虽复杀牛至盛．不为鬼神歆飨．不如我西邻禴祭虽薄．能脩其德．故神明降福．故曰『东邻杀牛．不如西邻之禴祭．实受其福』也

注疏『沼沚之毛』至『鬼神』
正义曰：『沼沚之毛．蘋蘩之菜．可羞於鬼神』者．并略【左传】之文也

【象】曰：东邻杀牛．不如西邻之时也．_{在於合时．不在於丰也．}

文疏正义曰：『不如西邻之时』者．神明飨德．能脩德致敬．合於祭祀之时虽薄降福．故曰时也

注疏『在於合时』
正义曰：『在於合时』者．【诗】云：『威仪孔时』．言周王庙中．群臣助祭．并皆威仪肃敬．甚得其时．此合时之义．亦当如彼也

『实受其福』．吉大来也．

文疏正义曰：『吉大来』者．非惟当身．福流后世

上六：濡其首．厉．_{处既济之极．既济道穷．则之於未济．之於未济．则首先犯焉．过惟不巳．则遇於难．故濡其首也．将没不久．危莫先焉．}

文疏正义曰：上六处既济之极．则反於未济．若反於未济．则首先犯焉．若进而不已．必遇於难．故濡其首也．既被濡首．将没不久．危莫先焉．故曰：『濡其首．厉』也

【象】曰：『濡其首．厉』．何可久也．

文疏正义曰：『何可久』者．首既被濡．身将陷没．何可久长者也