系辞上·第一章

系辞上第七．

文疏正义曰：谓之『系辞』者．凡有二义．论字取系属之义．圣人系属此辞於爻卦之下．故此篇第六章云：『系辞焉以断其吉凶．』第十二章云：『系辞焉以尽其言．』是系属其辞於爻卦之下．则上下二篇【经】辞是也．文取系属之义．故字体从『毄』．又音为系者．取刚系之义．卦之与爻．各有其辞以释其义．则卦之与爻．各有刚系．所以音谓之系也．夫子本作【十翼】．申说上下二篇【经】文．【系辞】条贯义理．别自为卷．总曰【系辞】．分为上下二篇者．何氏云：上篇明无．故曰『易有太极』．太极即无也．又云『圣人以此洗心．退藏於密』．是其无也．下篇明几．从无入有．故云『知几其神乎』．今谓分为上下．更无异义．有以简编重大．是以分之．或以上篇论易之大理．下篇论易之小理者．事必不通．何则．案上【系】云：『君子出其言善．则千里之外应之．出其言不善．则千里之外违之．』又云：『藉用白茅．无咎．』皆人言语小事．及小慎之行．岂为易之大理．又下【系】云：『天地之道．贞观者也．日月之道．贞明者也．』岂复易之小事乎．明以大小分之．义必不可．故知圣人既无其意．若欲强释．理必不通．诸儒所释上篇．所以分段次下．凡有一十二章．周氏云：『天尊地卑』为第一章．『圣人设卦观象』为第二章．『彖者言乎象者』为第三章．『精气为物』为第四章．『显诸仁藏诸用』为第五章．『圣人有以见天下之赜』为第六章．『初六藉用白茅』为第七章．『大衍之数』为第八章．『子曰知变化之道』为第九章．『天一地二』为第十章．『是故易有太极』为第十一章．『子曰书不尽言』为第十二章．马季长．荀爽．姚信等又分『白茅』章后．取『负且乘』更为别章．成十三章．案『白茅』以下．历序诸卦．独分『负且乘』以为别章．义无所取也．虞翻分为十一章．合『大衍之数』并『知变化之道』．共为一章．案『大衍』一章．总明揲蓍策数．及十有八变之事．首尾相连．其『知变化之道』己下．别明『知神』及『唯几』之事．全与『大衍』章义不类．何得合为一章．今从先儒以十二章为定

第一章

文疏正义曰：『天尊地卑』至『其中矣』．此第一章．明天尊地卑．及贵贱之位．刚柔动静寒暑往来．广明乾坤简易之德．圣人法之．能见天下之理

天尊地卑．乾坤定矣．_{乾坤其易之门户．先明天尊地卑．以定乾坤之体．}

文疏『天尊』至『定矣』
正义曰：天以刚阳而尊．地以柔阴而卑．则乾坤之体安定矣．乾健与天阳同．坤顺与地阴同．故得乾坤定矣．若天不刚阳．地不柔阴．是乾坤之体不得定也．此【经】明天地之德也

注疏『先明』至『之体』
正义曰：云：『先明天尊地卑．以定乾坤之体』者．易含万象．天地最大．若天尊地卑．各得其所．则乾坤之义得定矣．若天之不尊．降在滞溺．地之不卑．进在刚盛．则乾坤之体．何由定矣．案乾坤是天地之用．非天地之体．今云乾坤之体者．是所用之体．乾以健为体．坤以顺为体．故云『乾坤之体』

卑高以陈．贵贱位矣．_{天尊地卑之义既列．则涉乎万物．贵贱之位明矣．}

文疏『卑高』至『位矣』
正义曰：卑．谓地体卑下．高．谓天体高上．卑高既以陈列．则物之贵贱．得其位矣．若卑不处卑．谓地在上．高不处高．谓天在下．上下既乱．则万物贵贱则不得其位矣．此【经】明天地之体．此虽明天地之体．亦涉乎万物之形．此『贵贱』总兼万物．不唯天地而已．先云『卑』者．使文尔．案前【经】云『天尊地卑』．『天地』别陈．此『卑高以陈』．不更别陈．总云『卑高』者．上文详．於此略也

注疏『天尊』至『明矣』
正义曰：『天尊地卑之义既列』．解【经】『卑高以陈』也．云『则涉乎万物贵贱之位明矣』．解【经】『贵贱位矣』．上【经】既云『天尊地卑』．此【经】又云『贵贱』者．则贵非唯天地．是兼万物之贵贱

动静有常．刚柔断矣．_{刚动而柔止也．动止得其常体．则刚柔之分著矣．}

文疏正义曰：天阳为动．地阴为静．各有常度．则刚柔断定矣．动而有常则成刚．静而有常则成柔．所以刚柔可断定矣．若动而无常．则刚道不成．静而无常．则柔道不立．是刚柔杂乱．动静无常．则刚柔不可断定也．此【经】论天地之性也．此虽天地动静．亦裛兼万物也．万物禀於阳气多而为动也．禀於阴气多而为静也

方以类聚．物以群分．吉凶生矣．_{方有类．物有群．则有同有异．有聚有分也．顺其所同．则吉．乖其所趣．则凶．故吉凶生矣．}

文疏『方以类聚』至『生矣』
正义曰：方．谓法术性行．以类共聚．固方者则同聚也．物．谓物色群党．共在一处．而与他物相分别．若顺其所同．则吉也．若乖其所趣．则凶也．故曰『吉凶生矣』．此【经】虽因天地之性．亦广包万物之情也

注疏『方有类』
正义曰：云『方有类』者．方．谓法术情性趣舍．故【春秋】云『教子以义方』．【注】云：『方．道也．』是方谓性行法术也．言方虽以类而聚．亦有非类而聚者．若阴之所求者阳．阳之所求者阴．是非类聚也．若以人比禽兽．即是非类．虽男女不同．俱是人例．亦是以类聚也．故云『顺所同则吉．乖所趣则凶』

在天成象．在地成形．变化见矣．_{象况日月星辰．形况山川草木也．悬象运转以成昏明．山泽通气而云行雨施．故变化见矣．}

文疏正义曰：『象』谓悬象．日月星辰也．『形』谓山川草木也．悬象运转而成昏明．山泽通气而云行雨施．故变化是也

是故刚柔相摩．_{相切摩也．言阴阳之交感也．}

文疏正义曰：以变化形见．即阳极变为阴．阴极变为阳．阳刚而阴柔．故刚柔共相切摩．更递变化也

八卦相荡．_{相推荡也．言运化之推移．}

文疏正义曰：刚则阳爻也．柔则阴爻也．刚柔两体．是阴阳二爻．相杂而成八卦．递相推荡．若十一月一阳生而推去一阴．五月一阴生而推去一阳．虽诸卦递相推移．本从八卦而来．故云『八卦相荡也』

鼓之以雷霆．润之以风雨．日月运行．一寒一暑．乾道成男．坤道成女．乾知大始．坤作成物．乾以易知．坤以简能．_{天地之道．不为而善始．不劳而善成．故曰易简．}

文疏『鼓之以雷霆』至『简能』
正义曰：『鼓之以雷霆．润之以风雨．日月运行．一寒一暑』者．重明上【经】『变化见矣』及『刚柔相摩．八卦相荡』之事．八卦既相推荡．各有功之所用也．又鼓动之以震雷离电．滋润之以巽风坎雨．或离日坎月．运动而行．一节为寒．一节为暑．直云震．巽．离．坎．不云乾．坤．艮．兑者．乾．坤上下备言．艮．兑非鼓动运行之物．故不言之．其实亦一焉．雷电风雨．亦出山泽也．
『乾道成男．坤道成女』者．道谓自然而生．故乾得自然而为男．坤得自然而成女．必云成者有故．以乾因阴而得成男．坤因阳而得成女．故云成也．
『乾知太始』者．以乾是天阳之气．万物皆始在於气．故云知其大始也．
『坤作成物』者．坤是地阴之形．坤能造作以成物也．初始无形．未有营作．故但云知也．巳成之物．事可营为．故云作也．
『乾以易知』者．易谓易略．无所造为．以此为知．故曰『乾以易知』也．
『坤以简能』者．简谓简省凝静．不须繁劳．以此为能．故曰『坤以简能』也．若於物艰难．则不可以知．故以易而得知也．若於事繁劳．则不可能也．必简省而后可能也

注疏『天地之道』至『易简』
正义曰：云：『天地之道．不为而善始』者．释【经】之『乾以易知』．
『不劳而善成』者．释【经】『坤以简能』也．案【经】乾易坤简．各自别言．而【注】合云天地者．若以坤对乾．乾为易也．坤为简也．【经】之所云者是也．若据乾坤相合皆无为．自然养物之始也．是自然成物之终也．是乾亦有简．坤亦有易．故【注】合而言之也．用使圣人俱行易简．法无为之化

易则易知．简则易从．易知则有亲．易从则有功．_{顺万物之情．故曰有亲．通天下之志．故曰有功．}

文疏正义曰：『易则易知』者．此覆说上『乾以易知』也．乾德既能说易．若求而行之．则易可知也．
『简则易从』者．覆说上『坤以简能』也．於事简省．若求而行之．则易可从也．上『乾以易知．坤以简能』．论乾坤之体性也．
『易则易知．简则易从』者．此论乾坤既有此性．人则易可仿效也．
『易知则有亲』者．性意易知．心无险难．则相和亲．故云『易知则有亲』也．
『易从则有功』者．於事易从．不有繁劳．其功易就．故曰『易从则有功』．此二句．论圣人法此乾坤易简．则有所益也

有亲则可久．有功则可大．_{有易简之德．则能成可久可大之功．}

文疏正义曰：『有亲则可久』者．物既和亲．无相残害．故可久也．
『有功则可大』者．事业有功．则积渐可大．此二句．论人法乾坤．久而益大

可久则贤人之德．可大则贤人之业．_{天地易简．万物各载其形．圣人不为．群方各遂其业．德业既成．则入於形器．故以贤人目其德业．}

文疏『可久』至『之业』
正义曰：『可久则贤人之德』者．使物长久．是贤人之德．能养万物．故云『可久则贤人之德』也．
『可大则贤人之业』者．功劳既大．则是贤人事业．行天地之道．总天地之功．唯圣人能．然今云贤人者．圣人则隐迹藏用．事在无境．今云『可久』『可大』．则是离无入有．贤人则事在有境．故『可久』『可大』．以贤人目之也

注疏『圣人』至『其业』
正义曰：云：『圣人不为．群方各遂其业』者．圣人显仁藏用．唯见生养之功．不见其何以生养．犹若日月见其照临之力．不知何以照临．是圣人用无为以及天下．是圣人不为也．
云『德业既成．则入於形器』者．初行德业未成之时．不见其所为．是在於虚无．若德业既成．复被於物．在於有境．是入於形器也．贤人之分．则见其所为．见其成功始末．皆有德之与业．是所有形器．故以贤人目其德业．然则本其虚无玄象谓之圣．据其成功事业谓之贤也

易简而天下之理得矣．_{天下之理．莫不由於易简而各得顺其分位也．}

文疏『易简』至『得矣』
正义曰：此则赞明圣人能行天地易简之化．则天下万事之理．并得其宜矣

注疏『易简』
正义曰：若能行说易简静．任物自生．则物得其性矣．故【列子】云：『不生而物自生．不化而物自化．』若不行易简．法令兹章．则物失其性也．【老子】云：『水至清则无鱼．人至察则无徒』．又庄云：『马翦剔羁绊．所伤多矣．』是天下之理未得也

天下之理得．而成位乎其中矣．_{成位至立象也．极易简则能通天下之理．通天下之理．故能成象．并乎天地言其中．则并明天地也．}

文疏正义曰：成位况立象．言圣人极易简之善．则能通天下之理．故能成立卦象於天地之中．言并天地也