系辞上·第九章

文疏正义曰：『子曰知变化』至『此之谓也』．此第九章也．上章既明大衍之数．极尽蓍策之名数．可与助成神化之功．此又广明易道深远．圣人之道有四．又明易之深远．穷极几神也

子曰：『知变化之道者．其知神之所为乎．_{夫变化之道．不为而自然．故知变化者．则知神之所为．}

文疏正义曰：言易既知变化之道理．不为而自然也．则能知神化之所为．言神化亦不为而自然也

【易】有圣人之道四焉：以言者尚其辞．以动者尚其变．以制器者尚其象．以卜筮者尚其占．』_{此四者存乎器象．可得而用也．}

文疏『【易】有』至『其占』
正义曰：『【易】有圣人之道四焉』者．言【易】之为书．有圣人所用之道者凡有四事焉．
『以言者尚其辞』者．谓圣人发言而施政教者．贵尚其爻卦之辞．发其言辞．出言而施政教也．
『以动者尚其变』者．谓圣人有所兴动营为．故法其阴阳变化．变有吉凶．圣人之动．取吉不取凶也．
『以制器者尚其象』者．谓造制形器．法其爻卦之象．若造弧矢．法睽之象．若造杵臼．法小过之象也．
『以卜筮者尚其占』者．策是筮之所用．并言卜者．卜虽龟之见兆．亦有阴阳三行变动之状．故卜之与筮．尚其爻卦变动之占也

注疏『器象』
正义曰：『辞』是爻辞．爻辞是器象也．『变』是变化．见其来去．亦是器象也．『象』是形象．『占』是占其形状．并是有体之物．有体则是物之可用．故云『可得而用者也』

是以君子将有为也．将有行也．问焉而以言．其受命也如响．无有远近幽深．遂知来物．非天下之至精．其孰能与於此．

文疏正义曰：『是以君子将有为也．将有行也．问焉而以言』者．既易道有四．是以君子将欲有所施为．将欲有所行．往占问其吉凶．而以言命蓍也．
『其受命也如响』者．谓蓍受人命．报人吉凶．如响之应声也．
『无有远近幽深』者．言易之告人吉凶．无问远之与近．及幽遂深远之处．悉皆告之也．
『遂知来物』者．物．事也．然易以万事告人．人因此遂知将来之事也．
『非天下之至精．其孰能与於此』者．言易之功深如此．若非天下万事之内．至极精妙．谁能参与於此．与易道同也．此已上论易道功深．告人吉凶．使豫知来事．故以此结之也

参伍以变．错综其数．通其变．遂成天下之文．极其数．遂定天下之象．非天下之至变．其孰能与於此．

文疏正义曰：『参伍以变』者．参．三也．伍．五也．或三或五．以相参合．以相改变．略举三五．诸数皆然也．
『错综其数』者．错谓交错．综谓总聚．交错裛聚其阴阳之数也．
『通其变』者．由交错总聚．通极其阴阳相变也．
『遂成天地之文』者．以其相变．故能遂成就天地之文．若青赤相杂．故称文也．
『极其数．遂定天下之象』者．谓穷极其阴阳之数．以定天下万物之象．犹若极二百一十六策．以定乾之老阳之象．穷一百四十四策．以定坤之老阴之象．举此馀可知也．
『非天下之至变．其孰能与於此』者．言此易之理．若非天下万事至极之变化．谁能与於此者．言皆不能也．此结成易之变化之道．故更言『与於此』也．前【经】论易理深．故云『非天下之至精』．此【经】论极数变通．故云『非天下之至变』也

易无思也．无为也．寂然不动．感而遂通天下之故．非天下之至神．其孰能与於此．_{夫非忘象者．则无以制象．非遗数者．无以极数．至精者．无筹策而不可乱．至变者．体一而无不周．至神者．寂然而无不应．斯盖功用之母．象数所由立．故曰非至精至变至神．则不得与於斯也．}

文疏『易无思』至『於此』
正义曰：『易无思也．无为也』者．任运自然．不关心虑．是无思也．任运自动．不须营造．是无为也．
『寂然不动．感而遂通天下之故』者．既无思无为．故『寂然不动』．有感必应．万事皆通．是『感而遂通天下之故』也．故谓事故．言通天下万事也．
『非天下之至神．其孰能与於此』者．言易理神功不测．非天下万事之中．至极神妙．其孰能与於此也．此【经】明易理神妙不测．故云『非天下之至神』．若非天下之至神．谁能与於此也

注疏『非忘象』
正义曰：云『夫非忘象者．则无以制象』者．凡自有形象者．不可以制他物之形象．犹若海不能制山之形象．山不能制海之形象．遗忘巳象者．乃能制众物之形象也．
『非遗数者．无以极数』者．若以数数物．则不能极其物数．犹若以万而数．则不能苞亿．以一亿而数．则不能苞千亿万亿．遗去数名者．则无所不苞．是非遗去其数．无以极尽於数也．言『至精者．无筹策而不可乱』者．以其心之至精．理在玄通．无不记亿．虽无筹策．而不可乱也．言『至变者．体一而无不周』者．言至极晓达变理者．能体於淳一之理．其变通无不周遍．言虽万类之变．同归於一变也．
『斯盖功用之母．象数所由立』者．言至精．至变．至神．三者是物之功用之母．物之功用．象之与数．由此至精．至变．至神所由来．故云『象数所由立』也．言象之所以立有象者．岂由象而来．由太虚自然而有象也．数之所以有数者．岂由数而来．由太虚自然而有数也．是太虚之象．太虚之数．是其至精至变也．由其至精．故能制数．由其至变．故能制象．若非至精．至变．至神．则不得参与妙极之玄理也

夫易．圣人之所以极深而研几也．唯深也．故能通天下之志．唯几也．故能成天下之务．_{极未形之理则曰深．適动微之会则曰几．}

文疏正义曰：『夫易圣人之所以极深而研几也』者．言易道弘大．故圣人用之．所以穷极幽深．而研覈几微也．
『极深』者．则前【经】初一节云：『君子将有为．将有行．问焉而以言．其受命如响．无有远近幽深』．是极深也．
『研几』者．上【经】次节云『参伍以变．错综其数．通其变．遂成天地之文．极其数．以定天下之象』．是研几也．
『唯深也．故能通天下之务』者．圣人用易道以极深．故圣人德深也．故能通天下之志意．即是前【经】上节『问焉而以言．其受命如响』．『遂知来物』．是通天下之志也．
『唯几也．故能成天下之务』者．圣人用易道以研几．故圣人知事之几微．是前【经】次节『参伍以变．错综其数．通其变．遂成天地之文』是也．几者离无入有．是有初之微．以能知有初之微．则能兴行其事．故能成天下之事务也

唯神也．故不疾而速．不行而至．子曰：『易有圣人之道四焉』者．此之谓也．_{四者由圣道以成．故曰『圣人之道』．}

文疏正义曰：『唯神也．故不疾而速．不行而至』者．此覆说上【经】下节易之神功也．以无思无为．寂然不动．感而遂通．故不须急疾．而事速成．不须行动．而理自至也．案下节云『唯深也』言『通天下之志』．『唯几也』言『成天下之务』．今『唯神也』直云『不疾而速．不行而至』．不言『通天下』者．神则至理微妙．不可测知．无象无功．於天下之事．理绝名言．不可论也．故不云『成天下之功』也．子曰：『易有圣人之道四焉者．此之谓也』者．章首论圣人之道四焉．章中历陈其三事．章末结而成之．故曰『圣人之道四焉』是此之谓也．章首『圣人之道有四』者．韩氏注云『此四者存乎器象．可得而用者』．则辞也．变也．象也．占也．是有形之物．形器可知也．若章中所陈则有三事．一是至精．精则唯深也．二是至变．变则唯几也．三是至神．神则微妙无形．是其无也．神既无形．则章中三事．不得配章首四事．韩氏云『四者存乎器象』．故知章中三事．不得配章首四事者也．但行此四者．即能致章中三事．故章中历陈三事．下总以『圣人之道四焉』结之也