系辞下·第一章

系辞下第八．

文疏正义曰：此篇章数．诸儒不同．刘瓛为十二章．以对上【系】十二章也．周氏．庄氏并为九章．今从九章为说也．第一起『八卦成列』至『非曰义』．第二起『古者包牺』至『盖取诸夬』．第三起『易者象也』至『德之盛』．第四起『困于石』至『勿恒凶』．第五起『乾坤其易之门』至『失得之报』．第六起『【易】之兴』至『巽以行权』．第七起『【易】之为书』至『思过半矣』．第八起『二与四』至『谓易之道』．第九起『夫乾天下』至『其辞屈』

第一章

文疏正义曰：『八卦成列』至『非曰义』．此第一章．覆释上系第二章象爻刚柔吉凶悔吝之事．更具而详之

八卦成列．象在其中矣．_{备天下之象也．}

文疏正义曰：言八卦各成列位．万物之象．在其八卦之中也

因而重之．爻在其中矣．_{夫八卦备天下之理．而未极其变．故因而重之以象其动用．拟诸形容以明治乱之宜．观其所应以著適时之功．则爻卦之义．所存各异．故爻在其中矣．}

文疏『因而』至『中矣』
正义曰：谓因此八卦之象．而更重之．万物之爻．在其所重之中矣．然象亦有爻．爻亦有象．所以象独在卦．爻独在重者．卦则爻少而象多．重则爻多而象少．故在卦举象．在重论爻也

注疏『夫八卦』至『其中矣』
正义曰：『夫八卦备天下理』者．前注云『备天下之象』．据其体．此云『备天下之理』．据其用也．言八卦大略有八．以备天下大象大理．大者既备．则小者亦备矣．直是不变之备．未是变之备也．故云『未极其变．故因而重之．以象其动用』也．
云『则爻卦之义．所存各异』者．谓爻之所存．存乎巳变之义．『因而重之．爻在其中』是也．卦之所存．存於未变之义．『八卦成列．象在其中』是也

刚柔相推．变在其中矣．

文疏正义曰：则上【系】第二章云『刚柔相推而生变化』．是变化之道．在刚柔相推之中．刚柔即阴阳也．论其气即谓之阴阳．语其体即谓之刚柔也

系辞焉而命之．动在其中矣．_{刚柔相推．况八卦相荡．或否或泰．系辞焉而断其吉凶．况之六爻．动以適时者也．立卦之义．则见於【彖】．【象】．適时之功．见存之爻辞．王氏之例详矣．}

文疏『系辞』至『中矣』
正义曰：谓系辞於爻卦之下．而呼命其卦爻得失吉凶．则適时变动好恶．故在其系辞之中矣

注疏『立卦』至『详矣』
正义曰：云『立卦之义．则见於【彖】．【象】』者．【彖】．【象】．谓卦下之辞．说其卦之义也．
『適时之功．则存於爻辞』者．卦者时也．六爻在一卦之中．各以適当时之所宜以立功也．欲知適时之功用．观於爻辞也．
云『王氏之例详矣』者．案【略例·论彖】云：『【彖】者何也．统论一卦之体．明其所由之主者也．夫众不能治众．治众者．至寡者也．论卦体皆以一为主．是卦之大略也．』又【论爻】云：『爻者何也．言乎其变者也．变者何也．情伪之所为也．夫情伪之动．非数之所求也．故合散屈伸．与体相乖．形躁好静．质柔爱刚．体与情反．质与原违．是故情伪相感．远近相追．爱恶相攻．屈伸相推．见情者获．直往则违．此是爻之大略也．』其义既广．不能备载．是王氏之例详矣

吉凶悔吝者．生乎动者也．_{有变动而后有吉凶．}

文疏正义曰：上既云动在系辞之中．动则有吉凶悔吝．所以悔吝生在乎无所动之中也

刚柔者．立本者也．变通者．趣时者也．_{立本况卦．趣时况爻．}

文疏正义曰：『刚柔者．立本者也』．言刚柔之象．立在其卦之根本者也．言卦之根本．皆由刚柔阴阳往来．『变通者．趣时者也』．其刚柔之气．所以改变会通．趣向於时也．若乾之初九．趣向勿用之时．乾之上九．趣向亢极之时．是诸爻之变．皆臻趣於时也．其刚柔立本者．若刚定体为乾．若柔定体为坤．阳卦两阴而一阳．阴卦两阳而一阴．是立其卦本而不易也．则上『八卦成列．象在其中矣』是也．卦既与爻为本．又是总主其时．故【略例】云『卦者．时也．变通者．趣时者也』．则上『因而重之．爻在其中矣』是也．卦既总主一时．爻则就一时之中．各趣其所宜之时．故【略例】云『爻者．趣时者也』

吉凶者．贞胜者也．_{贞者．正也．一也．夫有动则未免乎累．殉吉则未离乎凶．尽会通之变．而不累於吉凶者．其唯贞者乎．【老子】曰：『王侯得一．以为天下贞．』万变虽殊．可以执一御也．}

文疏『吉凶』至『者也』
正义曰：贞．正也．言吉之与凶．皆由所动不能守一而生吉凶．唯守一贞正．而能克胜此吉凶．谓但能贞正．则免此吉凶之累也

注疏『贞者』至『御也』
正义曰：『贞者．正也．一也』者．言贞之为训．训正训一．正者体倾邪．一者情无差二．寂然无虑．任运而行者也．凡吉凶者．由动而来．若守贞静寂．何吉何凶之有．是贞正能胜其吉凶也．
云『夫有动则未能免乎累』者．寂然不动．则无所可累．若动有营求．则耻累将来．故云动则未免於累也．
云『殉吉则未离乎凶』者．殉．求也．若不求其吉．无虑无思．凶祸何因而至．由其求吉．有所贪欲．则凶亦将来．故云殉吉未离乎凶也．云『尽会通之变．而不累於吉凶者．其唯贞者乎』．言若能穷尽万物会通改变之理．而不系累於吉凶之事者．唯贞一者乃能然也．犹若少必有老．老必有死．能知此理．是尽会通之变．既知老必将死．是运之自然．何须忧累於死．是不累乎吉凶．唯守贞一．任其自然．故云『其唯贞者乎』．
云『【老子】曰．王侯得一．以为天下贞』者．王侯若不得一．二三其德．则不能治正天下．若得纯粹无二无邪．则能为天下贞也．谓可以贞正天下也．
云『万变虽殊．可以执一御也』者．犹若寒变为暑．暑变为寒．少变为壮．壮变为老．老变为死．祸变为福．盛变为衰．变改不同．是万变殊也．其变虽异．皆自然而有．若能知其自然．不造不为．无喜无戚．而乘御於此．是可以执一御也

天地之道．贞观者也．_{明夫天地万物．莫不保其贞．以全其用也．}

文疏正义曰：谓天覆地载之道．以贞正得一．故其功可为物之所观也

日月之道．贞明者也．天下之动．贞夫一者也．夫乾．确然示人易矣．夫坤．隤然示人简矣．_{确．刚貌也．隤．柔貌也．乾坤皆恒一其德．物由以成．故简易也．}

文疏正义曰：『日月之道．贞明者也』．言日月照临之道．以贞正得一而为明也．若天覆地载．不以贞正而有二心．则天不能普覆．地不能兼载．则不可以观．由贞乃得观见也．日月照临．若不以贞正．有二之心．则照不普及．不为明也．故以贞而为明也．『天下之动．贞夫一者也』．言天地日月之外．天下万事之动．皆正乎纯一也．若得於纯一．则所动遂其性．若失於纯一．则所动乖其理．是天下之动．得正在一也．
『夫乾．确然示人易矣』者．此明天之得一之道．刚质确然．示人以和易．由其得一无为．物由以生．是示人易也．
『夫坤．隤然示人简矣』者．此明地之得一．以其得一．故坤隤然而柔．自然无为．以成万物．是示人简矣．若乾不得一．或有隤然．则不能示人易矣．若坤不隤然．或有确然．则不能示人简矣

爻也者．效此者也．象也者．像此者也．爻象动乎内．_{兆数见於卦也．}

文疏正义曰：『爻也者．效此者也』．此释爻之名也．言爻者．效此物之变动也．『象也者．像此者』也．言象此物之形状也．
『爻象动乎内』者．言爻之与象．发动於卦之内也

吉凶见乎外．_{失得验於事也．}

文疏正义曰：其爻象吉凶见於卦外．在事物之上也

功业见乎变．_{功业由变以兴．故见乎变也．}

文疏正义曰：言功劳事业．由变乃兴．故功业见於变也

圣人之情见乎辞．_{辞也者．各指其所之．故曰情也．}

文疏正义曰：辞则言其圣人所用之情．故观其辞而知其情也．是圣人之情．见乎爻象之辞也．若【乾】之初九．其辞云：『潜龙勿用．』则圣人勿用之情见於初九爻辞也．他皆放此

天地之大德曰生．_{施生而不为．故能常生．故曰大德也．}

文疏正义曰：自此己下．欲明圣人同天地之德．广生万物之意也．言天地之盛德．在乎无常生．故言曰生．若不常生．则德之不大．以其常生万物．故云大德也

圣人之大宝曰位．_{夫无用则无所宝．有用则有所宝也．无用而常足者．莫妙乎道．有用而弘道者．莫大乎位．故曰『圣人之大宝曰位』．}

文疏正义曰：言圣人大可宝爱者在於位耳．位是有用之地．宝是有用之物．若以居盛位．能广用无疆．故称大宝也

何以守位．曰仁．何以聚人．曰财．_{财所以资物生也．}

文疏正义曰：『何以守位曰仁』者．言圣人何以保守其位．必信仁爱．故言『曰仁』也．
『何以聚人曰财』者．言何以聚集人众．必须财物．故言『曰财』也

理财正辞．禁民为非曰义．

文疏正义曰：言圣人治理其财．用之有节．正定号令之辞．出之以理．禁约其民为非僻之事．勿使行恶．是谓之义．义．宜也．言以此行之．而得其宜也