2020-9-22 16:52
文疏正义曰:『是故易者』至『德之盛也』.此第三章.明阴阳二卦之体.及日月相推而成岁.圣人用之.安身崇德.德之盛也
文疏正义曰:『是故易者象也』者.但前章皆取象以制器.以是之故.易卦者.写万物之形象.故云『易者象也』.
『象也者.像也』者.谓卦为万物象者.法像万物.犹若乾卦之象.法像於天也.
『彖者.材也』者.谓卦下彖辞者.论此卦之材德也
文疏正义曰:『爻也者.效天下之动』者.谓每卦六爻.皆仿效天下之物而发动也.
『吉凶生而悔吝著』者.动有得失.故吉凶生也.动有细小疵病.故悔吝著也.
『阳卦多阴.阴卦多阳.其故何也』者.此夫子将释阴阳二卦不同之意.故先发其问.云『其故何也』.『阳卦多』阴.谓震.坎.艮一阳而二阴也.『阴卦多阳』.谓巽.离.兑一阴而二阳也.
『阳卦奇.阴卦耦』者.阳卦则以奇为君.故一阳而二阴.阳为君.阴为臣也.阴卦则以耦为君.故二阳而一阴.阴为君.阳为臣也.故【注】云『阳卦二阴.故奇为之君.阴卦二阳.故耦为之主』
文疏正义曰:前释阴阳之体.未知阴阳德行之故.故夫子将释德行.先自问之.故云『其德行何也』
文疏『阳一』至『道也』
正义曰:『阳一君而二民.君子之道』者.夫君以无为统众.无为者.为每事因循.委任臣下.不司其事.故称一也.臣则有事代终.各司其职.有职则有对.故称二也.今阳爻以一为君.以二为民.得其尊卑相正之道.故为君子之道者也.
『阴二君而一民.小人之道』者.阴卦则以二为君.是失其正.以一为臣.乖反於理.上下失序.故称小人之道也
注疏『阳君』至『道也』
正义曰:『阳.君道』者.阳是虚无为体.纯一不二.君德亦然.故云『阳.君道也』.
『阴.臣道』者.阴是形器.各有质分.不能纯一.臣职亦然.故云『阴.臣道也』.案【经】云『民』而【注】云『臣』者.臣则民也.【经】中对君.故称民.【注】意解阴.故称臣也
文疏正义曰:此明不能无心感物.使物来应.乃憧憧然役用思虑.或来或往.然后朋从尔之所思.若能虚寂.以纯一感物.则不须憧憧往来.朋自归也.此一之为道.得为可尚.结成前文阳爻以一为君.是君子之道也.【注】云『天下之动.必归乎一.思以求朋.未能一也.一以感物.不思而至』矣
文疏正义曰:『子曰:天下何思何虑』者.言得一之道.心既寂静.何假思虑也.
『天下同归而殊涂』者.言天下万事.终则同归於一.但初时殊异其涂路也.
『一致而百虑』者.所致虽一.虑必有百.言虑虽百种.必归於一致也.涂虽殊异.亦同归於至真也.言多则不如少.动则不如寂.则天下之事.何须思也.何须虑也
文疏正义曰:『日往则月来』至『相推而岁成』者.此言不须忧虑.任运往来.自然明生.自然岁成也.
『往者屈也.来者信也』者.此覆明上日往则月来.寒往则暑来.自然相感而生利之事也.往是去藏.故为屈也.来是施用.故为信也.一屈一信.递相感动而利生.则上云『明生』.『岁成』是『利生』也
文疏正义曰:『尺蠖之屈.以求信』者.覆明上往来相感.屈信相须.尺蠖之蟲.初行必屈者.欲求在后之信也.言信必须屈.屈以求信.是相须也.
『龙蛇之蛰.以存身』者.言静以求动也.蛟蛇初蛰.是静也.以此存身.是后动也.言动必因静也.静而得动.亦动静相须也.
『精义入神.以致用』者.亦言先静而后动.此言人事之用.言圣人用精粹微妙之义.入於神化.寂然不动.乃能致其所用.『精义入神』.是先静也.『以致用』.是后动也.是动因静而来也
文疏『利用』至『德也』
正义曰:此亦言人事也.言欲利已之用.先须安静其身.不须役其思虑.可以增崇其德.言『利用安身』.是静也.言『崇德』.是动也.此亦先静而后动.动亦由静而来也
注疏『利用之道』至『崇其德』
正义曰:云『利用之道.皆安其身而后动』者.言欲利益所用.先须自安其身.身既得安.然后举动.德乃尊崇.若不先安身.身有患害.何能利益所用以崇德也.
云『精义由於入神.以致其用』者.言精粹微妙之义由入神寂然不动.乃能致其用.
云『利用由於安身.以崇德』者.言欲利益所用.先须自安其身.乃可以增崇其德也
文疏正义曰:『过此以往.未之或知也』者.言精义入神以致用.利用安身以崇德.此二者皆人理之极.过此二者以往.则微妙不可知.故云『未之或知』也.
『穷神知化.德之盛』者.此言过此二者以往之事.若能过此以往.则穷极微妙之神.晓知变化之道.乃是圣人德之盛极也