系辞下·第五章

文疏正义曰：『子曰乾坤其【易】』至『失得之报』．此第五章也．前章明安身崇德之道．在於知几得一也．此明【易】之体用．辞理远大．可以济民之行．以明失得之报也

子曰：『乾坤．其易之门邪．』乾．阳物也．坤．阴物也．阴阳合德而刚柔有体．以体天地之撰．_{撰．数也．}

文疏正义曰：『子曰：乾坤．其易之门邪』者．易之变化．从乾坤而起．犹人之兴动．从门而出．故乾坤是易之门邪．
『乾．阳物也．坤．阴物也．阴阳合德而刚柔有体』者．若阴阳不合．则刚柔之体无从而生．以阴阳相合．乃生万物．或刚或柔．各有其体．阳多为刚．阴多为柔也．
『以体天地之撰』者．撰．数也．天地之内．万物之象．非刚则柔．或以刚柔体象天地之数也

以通神明之德．其称名也．杂而不越．_{备物极变．故其名杂也．各得其序．不相逾越．况爻繇之辞也．}

文疏正义曰：『以通神明之德』者．万物变化．或生或成．是神明之德．【易】则象其变化之理．是其【易】能通达神明之德也．
『其称名也杂而不越』者．【易】之其称万物之名．万事论说．故辞理杂碎．各有伦叙．而不相乖越．【易】之爻辞．多载细小之物．若『见豕负涂』之属．是杂碎也．辞虽杂碎．各依爻卦所宜而言之．是不相逾越也

於稽其类．其衰世之意邪．_{有忧患而后作【易】．世衰则失得弥彰．爻繇之辞．所以明失得．故知衰世之意邪．稽．犹考也．}

文疏正义曰：稽．考也．类．谓事类．然考校【易】辞事类．多有悔之忧虞．故云变乱之世所陈情意也．若盛德之时．物皆遂性．人悉欢娱．无累於吉凶．不忧於祸害．今【易】所论．则有『亢龙有悔』．或称『龙战于野』．或称『箕子明夷』．或称『不如西邻之禴祭』．此皆论战争盛衰之理．故云『衰世之意』也．凡云『邪』者．是疑而不定之辞也

夫易彰往而察来．而微显阐幽．_{易无往不彰．无来不察．而微以之显．幽以之阐．阐．明也．}

文疏正义曰：『夫易彰往而察来』者．往事必载．是彰往也．来事豫占．是察来也．
『而微显阐幽』者．阐．明也．谓微而之显．幽而阐明也．言【易】之所说．论其初微之事．以至其终末显著也．论其初时幽闇．以至终末阐明也．皆从微以至显．从幽以至明．观其【易】辞．是微而幽闇也．演其义理．则显见著明也．以体言之．则云『微显』也．以理言之．则云『阐幽』．其义一也．但以体以理．故别言之

开而当名．辨物正言．断辞则备矣．_{开释爻卦．使各当其名也．理类辨明．故曰『断辞』也．}

文疏正义曰：『开而当名』者．谓开释爻卦之义．使各当所象之名．若乾卦当龙．坤卦当马也．
『辨物正言』者．谓辨天下之物．各以类正定言之．若辨健物．正言其龙．若辨顺物．正言其马．是辨物正言也．
『断辞则备矣』者．言开而当名．及辨物正言．凡此二事．决断於爻卦之辞．则备具矣

其称名也小．其取类也大．_{讬象以明义．因小以喻大．}

文疏正义曰：『其称名也小』者．言【易】辞所称物名多细小．若『见豕负涂』『噬腊肉』之属．是其辞碎小也．
『其取类也大』者．言虽是小物．而比喻大事．是所取义类而广大也

其旨远．其辞文．其言曲而中．_{变化无恒．不可为典要．故其言曲而中也．}

文疏正义曰：『其旨远』者．近道此事．远明彼事．是其旨意深．若『龙战于野』．近言龙战．乃远明阴阳斗争．圣人变革．是其旨远也．
『其辞文』者．不直言所论之事．乃以义理明之．是其辞文饰也．若『黄裳元吉』．不直言得中居职．乃云黄裳．是其辞文也．
『其言曲而中』者．变化无恒．不可为体例．其言随物屈曲．而各中其理也

其事肆而隐．_{事显而理微也．}

文疏正义曰：其【易】之所载之事．其辞放肆显露．而所论义理深而幽隐也

因贰以济民行．以明失得之报．_{贰则失得也．因失得以通济民行．故明失得之报也．
『失得之报』者．得其会则吉．乖其理则凶．}

文疏正义曰：『因贰以济民行』者．贰．二也．谓吉凶二理．言易因自然吉凶二理．以济民之行也．欲令趋吉而避凶．行善而不行恶也．
『以明失得之报』者．言易明人行失之与得所报应也．失则报之以凶．得则报之以吉．是明失得之报也