大禹谟(三)

禹曰：『於．帝念哉．德惟善政．政在养民．_{叹而言『念』．重其言．为政以德．则民怀之．}水火金木土穀惟修．_{言养民之本在先修六府．}正德．利用．厚生惟和．_{正德以率下．利用以阜财．厚生以养民．三者和．所谓善政．}九功惟叔．九叔惟歌．_{言六府三事之功有次叙．皆可歌乐．乃德政之致．〇乐音洛．}戒之用休．董之用威．劝之以九歌．俾勿坏．』_{休．美．董．督也．言善政之道．美以戒之．威以督之．歌以劝之．使政勿坏．在此三者而已．〇俾．必尔反．坏．乎怪反．}帝曰：『俞．地平天成．六府三事允治．万世永赖．时乃功．』_{水土治曰『平』．五行叙曰『成』．因禹陈九功而叹美之．言是汝之功．明众臣不及．}

经疏『禹曰』至『乃功』
正义曰：禹因益言．又献谋於帝曰『呜呼．帝当念之哉．』言：『所谓德者惟是善於政也．政之所为．在於养民．养民者．使水火金木土穀此六事惟当修治之．正身之德．利民之用．厚民之生．此三事惟当谐和之．修和六府三事．九者皆就有功．九功惟使皆有次叙．九事次叙惟使皆可歌乐．此乃德之所致．是德能为善政之道．终当不得怠惰．但人虽为善．或寡令终．故当戒敕之念用美道．使民慕美道行善．又督察之用威罚．』言其不善当获罪．『劝勉之以九歌之辞．但人君善政．先致九歌成辞自劝勉也．用此事．使此善政勿有败坏之时』．劝帝使长为善也．帝答禹曰：『汝之所言为然．汝治水土．使地平天成．六府三事信皆治理．万代长所恃赖．是汝之功也．』归功于禹．明群臣不及

传疏『叹而』至『怀之』
正义曰：『於』．叹辞．叹而言『念』．自重其言．欲使帝念之．此史以类相从．共为篇耳．非是一时之事．不使念益言也．禹谋以九功为重．知『重其言』者．九功之言也

传疏『言养』至『六府』
正义曰：下文帝言『六府』即此经六物也．六者民之所资．民非此不生．故言『养民之本在先修六府』也．『府』者藏财之处．六者货财所聚．故称『六府』．襄二十七年【左传】云：『天生五材．民并用之．』即是水火金木土．民用此自资也．彼惟五材．此兼以穀为六府者．穀之於民尢急．穀是土之所生．故於土下言之也．此言五行．与【洪范】之次不同者．【洪范】以生数为次．此以相刻为次．便文耳．六府是民之急．先有六府乃可施教．故先言『六府』．后言『三事』也

传疏『止德』至『善政』
正义曰：『正德』者．自正其德．居上位者正己以治民．故所以率下人．
『利用』者．谓在上节俭．不为縻费．以利而用．使财物殷阜．利民之用．为民兴利除害．使不匮乏．故所以阜财．『阜财』谓财丰大也．『厚生』谓薄征徭．轻赋税．不夺农时．令民生计温厚．衣食丰足．故所以养民也．『三者和』谓德行正．财用利．生资厚．立君所以养民．人君若能如此．则为君之道备矣．故谓『善政』．结上『德惟善政』之言．此三者之次．人君自正乃能正下．故以『正德』为先．利用然后厚生．故后言『厚生』．『厚生』谓财用足．礼让行也

传疏『言六』至『之致』
正义曰：上六下三．即是『六府三事』．此总云『九功』．知六府三事之功为九功．
『惟叙』者．即上『惟修』．『惟和』为次序．事皆有叙．民必歌乐君德．故九叙皆可歌乐．乃人君德政之致也．言下民必有歌乐．乃为善政之验．所谓和乐兴而颂声作也

传疏『休美』至『而已』
正义曰：『休．美』．【释诂】文．又云：『董．督．正也．』是『董』为督也．此『戒之』．『董之』．『劝之』皆谓人君自戒劝．欲使善政勿坏．在此三事而已．文七年【左传】云．晋卻缺言於赵宣子．引此一经．乃言：『九功之德皆可歌也．谓之九歌．若吾子之德莫可歌也．其谁来之．盍使睦者歌吾子乎．』言『九功之德皆可歌』者．若水能灌溉．火能烹饪．金能断割．木能兴作．土能生殖．穀能养育．古之歌咏各述其功．犹如汉魏已来乐府之歌事．歌其功用．是旧有成辞．人君修治六府以自劝勉．使民歌咏之．三事亦然

传疏『水土』至『不及』
正义曰：【释诂】云：『平．成也．』是『平』．『成』义同．天．地文异而分之耳．天之不成．由地之不平．故先言『地平』．本之於地以及天也．禹平水土．故『水土治曰平』．五行之神．佐天治物．系之於天．故『五行叙曰成』．【洪范】云『鲧堙洪水．汩陈其五行．彝伦攸斁』．禹治洪水．『彝伦攸叙』．是禹命五行叙也．帝因禹陈九功而叹美之．指言是汝之功．明众臣不及

帝曰：『格．汝禹．朕宅帝位三十有三载．耄期倦于勤．汝惟不怠．总朕师．』_{八十．九十曰耄．百年曰期颐．言己年老．厌倦万机．汝不懈怠於位．称总我众．欲使摄．〇格．庚白反．朕．直锦反．耄．莫报反．倦．其卷反．颐．以之反．厌．於艳反．解．于卖反．}禹曰：『朕德罔克．民不依．皋陶迈种德．德乃降．黎民怀之．_{迈．行．种．布．降．下．怀．归也．言己无德．民所不能依．皋陶布行其德．下治於民．民归服之．〇种．章用反．降．江巷反．}帝念哉．念兹在兹．释兹在兹．_{兹．此．释．废也．念此人在此功．废此人在此罪．言不可诬．}名言兹在兹．允出兹在兹．惟帝念功．』_{名言此事．必在此义．信出此心．亦在此义．言皋陶之德以义为主．所宜念之．}

经疏『帝曰格』至『念功』
正义曰：此舜言．将禅禹帝．呼禹曰：『来．汝禹．我居帝位已三十有三载．在耄．期之间．厌倦於勤劳．汝惟在官不懈怠．可代我居帝位．总领我众．』禹让之曰：『我德实无所能．民必不依就我也．』言己不堪总众也．『皋陶行布於德．德乃下洽於民．众皆归服之．可令皋陶摄也．我所言者．帝当念之哉．凡念爱此人．在此功劳．知有功乃用之．释废此人．在此罪衅．知有罪乃废之』．言进人退人不可诬也．『名目言谈此事．必在此事之义而名言之．若信实出见此心．必在此心之义而出见之』．言己名言其口．出见其心．以举皋陶．皆在此义．不有虚妄．『帝当念录其功以禅之』．言皋陶堪摄位也

传疏『八十』至『使摄』
正义曰：『八十．九十曰耄．百年曰期颐』．【曲礼】文也．如【舜典】之传．计舜年六十三即政．至今九十五矣．年在耄．期之间．故并言之．郑云：『期．要也．颐．养也．不知衣服食味．孝子要尽养之道而已．』孔意当然

传疏『迈行』至『服之』
正义曰：『迈．行』．『降．下』．【释言】文．又云：『怀．来也．』来亦归也．种物必布於地．故为布也

传疏『兹此』至『可诬』
正义曰：『兹．此』．【释诂】文．『释』为舍义．故为废也．禹之此意．欲令帝念皋陶．下云『惟帝念功』．『念』是念功．知『废』是废罪．言念．废心依其实．不可诬罔也

传疏『名言』至『念之』
正义曰：『名言』谓己发於口．『信出』谓始发於心．皆据欲举皋陶．必先念虑於心．而后宣之於口．先言『名言』者．己对帝让皋陶．即是名言之事．故先言其意．然后本其心．故后言『信出』．
『以义为主』者．言己让皋陶．事非虚妄．以义为尚

帝曰：『皋陶．惟兹臣庶．罔或于予正．_{或．有也．无有干我正．言顺命．}汝作士．明于五刑．以弼五教．期于予治．_{弼．辅．期．当也．叹其能以刑辅教．当於治体．〇治音稚．当．丁浪反．又如字．}刑期于无刑．民协于中．时乃功．懋哉．』_{虽或行刑．以杀止杀．终无犯者．刑期於无所刑．民皆命於大中之道．是汝之功．勉之．〇懋音茂．}皋陶曰：『帝德罔愆．临下以简．御众以宽．_{愆．过也．善则归君．人臣之义．〇愆音牵．}罚弗及嗣．赏延于世．_{嗣亦世．俱谓子．延．及也．父子罪不相及．而及其赏．道德之政．}宥过无大．刑故无小．_{过误所犯．虽大必宥．不忌故犯．虽小必刑．〇宥音又．}罪疑惟轻．功疑惟重．_{刑疑附轻．赏疑从重．忠厚之至．}与其杀不辜．宁失不经．好生之德．洽于民心．兹用不犯于有司．』_{辜．罪．经．常．司．主也．皋陶因帝勉己．遂称帝之德．所以明民不犯上也．宁失不常之罪．不枉不辜之善．仁爱之道．〇辜音孤．好．呼报反．}帝曰：『俾予从欲以治．四方风动．惟乃之休．』_{使我从心所欲而政以治．民动顺上命．若草应风．是汝能明刑之美．}

经疏『帝曰皋陶』至『之休』
正义曰：帝以禹让皋陶．故述而美之．帝呼之曰：『皋陶．惟此群臣众庶．皆无敢有干犯我正道者．由汝作士官．明晓於五刑．以辅成五教．当於我之治体．用刑期於无刑．以杀止杀．使民合於中正之道．令人每事得中．是汝之功．当勉之哉．』皋陶以帝美己．归美於君曰：『民合於中者．由帝德纯善．无有过失．临臣下以简易．御众庶以优宽．罚人不及后嗣．赏人延於来世．宥过失者无大．虽大亦有之．刑其故犯者无小．虽小必刑之．罪有疑者．虽重．从轻罪之．功有疑者．虽轻．从重赏之．与其杀不辜非罪之人．宁失不经不常之罪．以等枉杀无罪．宁妄免有罪也．由是故帝之好生之德．下洽於民心．民服帝德如此．故用是不犯於有司．』言民之无刑非已力也．帝又述之曰：『使我从心所欲而为政．以大治四方之民．从我化如风之动草．惟汝用刑之美．』言己知其有功也

传疏『弼辅』至『治体』
正义曰：【书传】称『左辅右弼』．是『弼』亦辅也．期要是相当之言．故为当也．传言『当於治体』．言皋陶用刑．轻重得中．於治体与正相当也

传疏『虽或』至『勉之』
正义曰：言皋陶或行刑．乃是以杀止杀．为罪必将被刑．民终无犯者．要使人无犯法．是期於无所用刑．刑无所用．此『期』为限．与前经『期』义别．而【论语】所谓『胜残去杀』矣．『民皆合於大中』．言举动每事得中．不犯法宪．是『合大中』即【洪范】所谓『皇极』是也

传疏『愆过』至『之义』
正义曰：『愆．过』．【释言】文．【坊记】云：『善则称君．过则称己．则民作忠．』是善则称君．人君之义也．『临下』据其在上．『御众』斥其治民．简易．宽大．亦不异也．【论语】云：『居敬而行简．以临其民．不亦可乎．』是临下宜以简也．又曰：『宽则得众．』『居上不宽．吾何以观之哉．』是御众宜以宽也

传疏『嗣亦』至『及也』
正义曰：『嗣』谓继父．『世』谓后胤．故『俱谓子』也．『延』训长．以长及物．故『延』为及也

传疏『辜罪』至『之道』
正义曰：『辜．罪』．【释诂】文．『经．常』．『司．主』．常训也．皋陶因帝勉己．遂称帝之德．所以明民不犯上者．自由帝化使然．非己力也．
『不常之罪』者．谓罪大．非寻常小罪也．枉杀无罪．妄免有罪．二者皆失．必不得民心．宁妄免大罪．不枉杀无罪．以好生之心故也．大罪尚赦．小罪可知．欲极言不可枉杀不辜．宁放有罪故也．故言非常大罪以对之耳．『宁失不经』与『杀不辜』相对．故为放赦罪人．原帝之意．等杀无罪．宁放有罪．传言帝德之善．宁失有罪．不枉杀无罪．是仁爱之道．各为文势．故经传倒也．『治』谓沾渍优渥．洽於民心．言润泽多也