2020-9-24 12:44
经疏『帝曰来』至『不再』
正义曰：帝不许禹让．呼之曰：『来．禹．下流之水儆戒於我．我恐不能治之．汝能成声教之信．能成治水之功．惟汝之贤．汝能勤劳於国．』谓尽力於沟洫．『能节俭於家』．谓薄饮食．卑宫室．『常执谦冲．不自满溢夸大．惟汝之贤也』．又申美之：『汝惟不自矜夸．故天下莫敢与汝争能．汝惟不自称伐．故天下莫敢与汝争功．』美功之大也．『我今勉汝之德．善汝大功．天之历运之数帝位当在汝身．汝终当升此大君之位．宜代我为天子』．因戒以为君之法：『民心惟甚危险．道心惟甚幽微．危则难安．微则难明．汝当精心．惟当一意．信执其中正之道．乃得人安而道明耳．又为人君．不当妄受用人语．无可考验之言．勿听受之．不是询众之谋．勿信用之．』言『民所爱者．岂非人君乎．民以君为命．故爱君也』．言『君可畏者．岂非民乎．君失道则民叛之．故畏民也．众非大君而何所奉戴．无君则民乱．故爱君也．君非众人无以守国．无人则国亡．故畏民也．君民相须如此．当宜敬之哉．谨慎汝所有之位．守天子之位．勿使失也．敬修其可原之事』．谓道德之美．人所原也．『养彼四海困穷之民．使皆得存立．则天之禄籍长终汝身矣』．又告禹：『惟口之所言．出好事．兴戎兵．非善思虑无以出口．我言不可再发．』令禹受其言也
传疏『水性』至『美之』
正义曰：『降水』．洪水也．水性下流．故曰下水．禹以治水之事儆戒於予．【益稷】云：『予创若时．娶于涂山．辛壬癸甲．启呱呱而泣．予弗子．惟荒度土功之事．』虽文在下篇．实是欲禅前事．故帝述而言之．【禹贡】言治水功成云：『朔南暨声教．』故知『成允』是『成声教之信』．『成功』是『成治水之功』也．前已言地平天成是汝功．今复说治水之事．『言禹最贤．重美之』也．禹实圣人．美其贤者．其性为圣．其功为贤．犹【易·系辞】云『可久则贤人之德．可大则贤人之业』．亦是圣人之事
传疏『满谓』至『盈大』
正义曰：『满』以器喻．故为盈实也．『假．大』．【释诂】文．言己无所不知．是为自满．言己无所不能．是为自大．禹实不自满大．故为贤也．【论语】美禹之功德云：『恶衣服．菲饮食．卑宫室．而尽力乎沟洫．』故传引彼．恶衣．薄食．卑其宫室是『俭於家』．尽力为民是『勤於邦』．上言其功．此言其德．故再云『惟汝贤』
传疏『自贤』至『众人』
正义曰：自言己贤曰矜．自言己功曰伐．【论语】云：『愿无伐善．』【诗】云：『矜其车甲．』『矜』与『伐』俱是夸义．以经有『争能』．『争功』．故别解之耳．弗矜莫与汝争能．即矜者矜其能也．贤．能大同小异．故『自贤』解『矜』．【老子】云：『夫惟不争．故天下莫能与之争．』是故不矜伐而不失其功能．此所以能绝异於众人也
传疏『丕大』至『天子』
正义曰：『丕．大』．【释诂】文．『历数』谓天历运之数．帝王易姓而兴．故言『历数谓天道』．郑玄以『历数在汝身谓有图箓之名』．孔无谶纬之说．义必不然．当以大功既立．众望归之．即是天道在身．【释诂】『元』训为首．首是体之大也．【易】曰『大君有命』．是『大君』谓天子也
传疏『危则』至『其中』
正义曰：居位则治民．治民必须明道．故戒之以『人心惟危．道心惟微』．道者经也．物所从之路也．因言『人心』．遂云『道心』．人心惟万虑之主．道心为众道之本．立君所以安人．人心危则难安．安民必须明道．道心微则难明．将欲明道．必须精心．将欲安民．必须一意．故以戒精心一意．又当信执其中．然后可得明道以安民耳
传疏『无考』至『听用』
正义曰：为人之君不当妄用人言．故又戒之：『无可考校之言谓无信验．不询於众人之谋谓专独用意．』言无信验是虚妄之言．独为谋虑是偏见之说．二者终必无成．故戒令勿听用也．『言』谓率意为语．『谋』谓豫计前事．故互文也
传疏『民以』至『而立』
正义曰：百人无主．不散则乱．故『民以君为命』．君尊．民畏之．嫌其不爱．故言『爱』也．民贱．君忽之．嫌其不畏．故言『畏』也
传疏『有位』至『汝身』
正义曰：上云『汝终陟元后』．命升天位．知其慎汝有位．慎天子位也．道德人之可愿．知『可愿』者．是道德之美也．惟言『四海困穷』．不结言民之意．必谓四海之内困穷之民．令天子抚育之．故知如【王制】所云．孤独鳏寡『此四者．天民之穷而无告者』．此是困穷者也．言为天子．当慎天位．修道德．养穷民．勤此三者．则天之禄籍长终汝身．禄谓福禄．籍谓名籍．言享大福．保大名也
传疏『好谓』至『於一』
正义曰：昭二十八年【左传】云：『庆赏刑威曰君．』君出言有赏有刑．『出好』谓爱人而出好言．故为赏善．『兴戎』谓疾人而动甲兵．故谓伐恶．【易·系辞】曰：『言语者．君子之枢机．枢机之发．荣辱之主．』必当虑之於心．然后宣之於口．故成之於一而不可再．帝言『我命汝升天位』者．是虑而宣之．此言故不可再
经疏『禹曰』至『汝谐』
正义曰：禹以让而不许．更请帝曰：『每以一枚历卜功臣．惟吉之人．从而受之．』帝曰：『禹．卜官之占．惟能先断人志．后乃命其大龟．我授汝之志先以定矣．又询於众人．其谋又皆同美矣．我后谋及鬼神．加之卜筮．鬼神其依我矣．龟筮复合从矣．卜法不得因前之吉更复卜之．不须复卜也．』禹犹拜而后稽首．固辞．帝曰：『毋．』毋者．禁止其辞也．『惟汝能谐和此元后之任．汝宜受之』
传疏『枚谓』至『之志』
正义曰：【周礼】有衔枚氏．所衔之物状如箸．今人数物云一枚．两枚．则『枚』是筹之名也．『枚卜』谓人人以次历申卜之．似老枚数然．然请卜不请筮者．举动也
传疏『帝王』至『后卜』
正义曰：占是卜人之占．而云『官占』者．帝王立卜筮之官．故曰『官占』．【洪范】『稽疑』云：『择建立卜筮人．』是帝王立卜筮之官．【周礼】司寇断狱为蔽狱．是『蔽』为断也．『昆．后』．【释言】文．官占之法．先断人志．后命元龟．言志定然后卜也．【洪范】云『汝则有大疑．谋及乃心．谋乃卿士．谋及庶人』．是先断人志．乃云『谋及卜筮』．是后命元龟．『元龟』谓大龟也
传疏『习因』至『枚上』
正义曰：【表记】云『卜筮不相袭』．郑云：『袭．因也．』然则『习』与『袭』同．重衣谓之袭．习是后因前．故为因也．『朕志先定』言已谋之於心．『龟筮协从』是谋及卜筮．经言『询谋佥同』．谋及卿士．庶人．谋皆同心．『鬼神其依』．即是龟筮之事．卜筮通鬼神之意．故言『鬼神其依』．『龟筮协从』．谓卜得吉．是依从也．志先定也．谋佥同也．鬼神依也．龟筮从也．四者合从．然后命汝．卜法不得因吉．无所复枚卜也．如帝此言．既谋既卜．方始命禹．仍请枚卜者．帝与朝臣私谋私卜．将欲命禹．禹不预谋．故不在．更请卜也
传疏『言毋』至『之任』
正义曰：【说文】云：『毋．止之也．』其字从女．内有一画．象有奸之者．禁止令勿奸也．古人言毋．犹今人言莫．是『言毋者．所以禁其辞』．令勿辞