2020-9-24 12:50
经疏『日宣』至『其凝』
正义曰：皋陶既陈人有九德．宜择而官之．此又言官之所宜：『若人能日日宣布三德．早夜思念而须明行之．此人可以为卿大夫．使有家也．若日日严敬其身．又能敬行六德．信能治理其事．此人可以为诸侯．使有国也．然后抚以天子之任．合受有家有国三六之德而用之．布施政教．使九德之人皆得用事．事各尽其能．无所遗弃．则天下俊德治能之士并在官矣．皆随贤才任职．百官各师其师．转相教诲．则百官惟皆是矣．无有非者．以此抚顺五行之时．以化隘天下之民．则众功其皆成矣．』结上知人安民之意
传疏『三德』至『大夫』
正义曰：此文承『九德』之下．故知『三德』是九德之内课有其三也．【周语】云：『宣布哲人之令德．』『宣』以布义．故为布也．『夙．早』．【释诂】文．又云：『须．待也．』此经之意．谓夜思之．明旦行之．『须』为待之意．故『浚』为须也．大夫受采邑．赐氏族．立宗庙．世不绝祀．故称『家』．位不虚受．非贤臣不可．言能日日布行三德．早夜思之．待明行之．如此念德不懈怠者．乃可以为大夫也．以士卑．故言不及也．计有一德二德．即可以为士也．郑以『「三德」．「六德」．皆「乱而敬」以下之文』．经无此意也
传疏『有国』至『诸侯』
正义曰：天子分地建国．诸侯专为己有．故『有国』谓诸侯也．『祗』亦为敬．『敬』有二文．上谓敬身．下谓敬德．『严』则敬之状也．故言『日日严敬其身．敬行六德．以信治政事．则可以为诸侯』也．诸侯大夫皆言『日日』者．言人之行德．不可暂时舍也．臣当行君之令．故早夜思之．君是出令者．故言敬身行德．此文以小至大．总以天子之事．故先大夫而后诸侯
传疏『翕合』至『在官』
正义曰：『翕．合』．【释诂】文．以文承『三德』．『六德』之下．故言合受三六之德而用之．以此人为官．令其布施政教．使此九德之人皆居官用事．谓天子各任其所能．大夫所行三德．或在诸侯六德之内．但并此三六之德．既充九数．故言九德皆用事．谓用为大夫．用为诸侯．使之治民事也．大夫诸侯当身自行之．故言『日宣』．『日严』．天子当任人使行之．故言『合受而用之』．其实天子亦备九德．故能任用三德．六德也．则俊德治能之士并在官矣．『乂』训为治．故云『治能』．马．王．郑皆云：『才德过千人为俊．百人为乂．』
传疏『僚工』至『无非』
正义曰：『僚．官』．【释诂】文．『工．官』．常训也．『师师』谓相师法也
传疏『凝成』至『皆成』
正义曰：郑玄亦云：『凝．成也．』王肃云：『凝犹定也．』皆以意训耳．文承『百工』之下．『抚于五辰』还是百工抚之．故云『百官皆抚顺五行之时．则众功皆成』也．『五行之时』即四时也．【礼运】曰『播五行於四时』．土寄王四季．故为『五行之时』也．所抚顺者．即【尧典】『敬授民时』．『平秩东作』之类是也
经疏『无教』至『懋哉』
正义曰：皋陶既言用人之法．又戒以居官之事：『上之所为．下必效之．无教在下为逸豫贪欲之事．是有国之常道也．为人君当兢兢然戒慎．业业然危惧．』言当戒慎．『一日二日之间而有万种几微之事．皆须亲自知之．不得自为逸豫也．万几事多．不可独治．当立官以佐己．无得空废众官．使才非其任．此官乃是天官．人其代天治之．不可以天之官而用非其人』．又言：『典礼德刑皆从天出．天次叙人伦．使有常性．故人君为政．当敕正我父．母．兄．弟．子五常之教教之．使五者皆惇厚哉．天又次叙爵命．使有礼法．故人君为政．当奉用我公．侯．伯．子．男五等之礼接之．使五者皆有常哉．接以常礼．当使同敬合恭而和善哉．天又命用有九德．使之居官．当承天意为五等之服．使五者尊卑彰明哉．天又讨治有罪．使之绝恶．当承天意为五等之刑．使五者轻重用法哉．典礼德刑．无非天意．人君居天官．听治政事．当须勉之哉．』
传疏『不为』至『之常』
正义曰：『毋』者禁戒之辞．人君身为逸欲．下则效之．是以禁人君使不自为耳．不为逸豫贪欲之教．是有国者之常也．此文主於天子．天子谓天下为国．【诗】云『生此王国』之类是也
传疏『兢兢』至『之微』
正义曰：【释训】云：『兢兢．戒也．业业．危也．』戒必慎．危必惧．传言『慎』．『惧』以足之．【易·系辞】云：『几者动之微．』故『几』为微也．一日二日之间．微者乃有万事．言当戒慎万事之微．微者尚有万．则大事必多矣．且微者难察．察则劳神．以言不可逸耳．马．王皆云：『一日．二日．犹日日也．』
传疏『旷空』至『其才』
正义曰：『旷』之为空．常训也．位非其人．所职不治．是为空官．天不自治．立君乃治之．君不独治．为臣以佐之．下典．礼．德．刑．无非天意者．天意既然．人君当顺天．是言人当代天治官．官则天之官．居天之官．代天为治．苟非其人．不堪此任．人不可以天之官而私非其才．王肃云：『天不自下治之．故人代天居之．不可不得其人也．』
传疏『天次』至『天下』
正义曰：天叙有典．有此五典．即父义．母慈．兄友．弟恭．子孝是也．五者人之常性．自然而有．但人性有多少耳．天次叙人之常性．使之各有分义．义．宜也．今此义．慈．友．恭．孝各有定分．合於事宜．此皆出天然．是为天次叙之．天意既然．人君当顺天之意．敕正我五常之教．使合於五者皆厚．以教天下之民也．五常之教．人君为之．故言『我』也．五教遍於海内．故以『天下』言之
传疏『庸常』至『有常』
正义曰：『庸．常』．【释诂】文．又云：『由．自也．』『由』是用．故『自』为用也．『天次叙有礼』．谓使贱事贵．卑承尊．是天道使之然也．天意既然．人君当顺天意．用我公．侯．伯．子．男五等之礼以接之．使之贵贱有常也．此文主於天子．天子至於诸侯．车旗衣服．国家礼仪．飨食燕好．饔饩飧牢．礼各有次秩以接之．上言『天叙』．此云『天秩』者．『叙』谓定其伦次．『秩』谓制其差等．义亦相通．上云『敕我』．此言『自我』者．五等以教下民．须敕戒之．五礼以接诸侯．当用我意．故文不同也．上言『五惇』．此言『五庸』者．五典施於近亲．欲其恩厚．五礼施于臣下．欲其有常．故文异也．王肃云：『五礼谓王．公．卿．大夫．士．』郑玄云：『五礼．天子也．诸侯也．卿大夫也．士也．庶民也．』此无文可据．各以意说耳
传疏『衷善』至『和善』
正义曰：『衷』之为善．常训也．故【左传】云『天诱其衷』．说者皆以衷为善．此文承『五礼』之下．礼尚恭敬．故『以五礼正诸侯．使同敬合恭而和善』也．郑玄以为『并上之礼共有此事』．五典室家之内．务在相亲．非复言以恭敬．恭敬惟为五礼而已．孔言是也
传疏『五服』至『有德』
正义曰：【益稷】云：『以五采彰施於五色．作服．汝明．』是天子．诸侯．卿．大夫．士之服也．其『尊卑采章各异』．於彼传具之．天命有德．使之居位．命有贵贱之伦．位有上下之异．不得不立名．以此等之．象物以彰之．先王制为五服．所以表贵贱也．服有等差．所以别尊卑也
经疏『天聪』至『襄哉』
正义曰：此承上『懋哉』以下言所勉之者．以天之聪明视听．观人有德．用我民以为耳目之聪明．察人言善者．天意归赏之．又天之明德可畏．天威者．用我民言恶而叛之．因讨而伐之．成其明威．天所赏罚．达於上下．不避贵贱．故须敬哉．有土之君．皋陶既陈此戒．欲其言入之．故曰：『我之此言．顺於古道．可致行．不可忽也．』禹即受之曰：『然．汝言用而致可以立功．』重其言以深戒帝．皋陶乃承之以谦曰：『我未有所知．未能思致於善．我所言曰．徒赞奏上古所行而言之哉．非己知思而所自能．』是其谦也
传疏『言天』至『聪明』
正义曰：皇天无心．以百姓之心为心．此经大意言民之所欲．天必从之．『聪明』谓闻见也．天之所闻见．用民之所闻见也．然则『聪明』直是见闻之义．其言未有善恶．以下言『明威』．是天降之祸．知此『聪明』是天降之福．此即【泰誓】所云『天听自我民听．天视自我民视』．故『民所归者．天命之．』大而言之．民所归就．天命之为天子也．小而言之．虽公卿大夫之任．亦为民所归向．乃得居之．此文主於天子．故言『天视听人君之行．用民为聪明』．戒天子使顺民心．受天之福也
传疏『言天』至『敬惧』
正义曰：上句有赏罚．故言『天所赏罚．不避贵贱』．此之『达於上下』．言天子亦不免也．【丧服】郑玄注云：『天子诸侯及卿大夫有地者皆曰君．』即此『有土』可兼大夫以上．但此文本意实主於天子．戒天子不可不敬惧也
传疏『言我』至『之序』
正义曰：皋陶目言『可致行』．禹言『致可绩』．此承而为谦．知其目言未有所知．未能思致於善也．『思』字属上句．王肃云：『赞赞犹赞奏也．』显氏云：『襄．上也．谓赞奏上古行事而言之也．』经云『曰』者．谓我上之所言也．传不训『襄』为上．已从『襄陵』而释之．故二刘并以『襄』为因．若必为因．孔传无容不训其意．言进习上古行事．因赞成其辞而言之也．传虽不训『襄』字．其义当如王说．皋陶虑忽之．自云『言顺可行』．因禹美之．即承谦辞．一扬一抑．言之次序也．郑玄云：『赞．明也．襄之言畅．言我未有所知．所思徒赞明帝德．畅我忠言而已．谦也．』