2020-9-24 15:04
经疏『七稽』至『之言』
正义曰：『稽疑』者．言王者考正疑事．当选择知卜筮者而建立之．以为卜筮人．谓立为卜人筮人之官也．既立其官．乃命以卜筮之职．云卜兆有五．曰雨兆．如雨下也．曰霁兆．如雨止也．曰雺兆．气蒙暗也．曰圛兆．气落驿不连属也．曰克兆．相交也．筮卦有二重．二体乃成一卦．曰贞．谓内卦也．曰悔．谓外卦也．卜筮兆卦其法有七事．其卜兆用五．雨．霁．蒙．驿．克也．其筮占用二．贞与悔也．卜筮皆就此七者推衍其变．立是知卜筮人．使作卜筮之官．其卜筮必用三代之法．三人占之．若其所占不同．而其善钧者．则从二人之言．言以此法考正疑事也
传疏『龟曰』至『立之』
正义曰：『龟曰卜．蓍曰筮』．【曲礼】文也．考正疑事．当选择知卜筮人而建立之．『建』亦『立』也．复言之耳．郑．王皆以『建』．『立』为二．言将考疑事．选择可立者．立为卜人筮人
传疏『兆相』至『常法』
正义曰：此上五者．灼龟为兆．其璺拆形状有五种．是『卜兆之常法』也．【说文】云：『霁．雨止也．』『霁』似雨止．则『雨』似雨下．郑玄曰：『霁如雨止者．云在上也．』『雺』声近蒙．【诗】云『零雨其蒙』．则濛是暗之义．故以雺为兆．蒙是阴暗也．『圛』即驿也．故以为兆．『气落驿不连属』．『落驿』．希稀之意也．『雨』．『霁』既相对．则『蒙』．『驿』亦相对．故『驿』为落驿气不连属．则『雺』为气连蒙暗也．王肃云：『圛．霍驿消减如云阴．雺．天气下地不应．暗冥也．』其意如孔言．郑玄以『圛』为明．言色泽光明也．『雺』者气泽郁郁冥冥也．自以『明』．『暗』相对．异於孔也．『克』谓兆相交错．王肃云：『兆相侵入．盖兆为二拆．其拆相交也．』郑玄云：『克者如雨气色相侵入．』卜筮之事．体用难明．故先儒各以意说．未知孰得其本．今之用龟．其兆横者为土．立者为木．斜向径者为金．背径者为火．因兆而细曲者曲为水．不知与此五者同异如何．此五兆不言『一曰』．『二曰』者．灼龟所遇．无先后也
传疏『内卦』至『曰悔』
正义曰：僖十五年【左传】云．秦伯伐晋．卜徒父筮之．其卦遇蛊．蛊卦巽下艮上．说卦云．巽为风．艮为山．其占云：『蛊之贞．风也．其悔．山也．』是内卦为贞．外卦为悔也．筮法爻从下起．故以下体为内．上体为外．下体为本．因而重之．故以下卦为贞．贞．正也．言下体是其正．郑玄云：『悔之言晦．晦犹终也．』晦是月之终．故以为终．言上体是其终也．下体言正．以见上体不正．上体言终．以见下体为始．二名互相明也
传疏『立是』至『三人』
正义曰：此经『卜五．占用二．衍忒』．孔不为传．郑玄云：『「卜五占用」谓雨．霁．蒙．驿．克也．「二衍忒」谓贞．悔也．』断『用』从上句．『二衍忒』者．指谓筮事．王肃云：『「卜五」者．筮短龟长．故卜多而筮少．「占用二」者．以贞．悔占六爻．「衍忒」者．当推衍其爻义以极其意．』『卜五．占二』．其义当如王解．其『衍忒』宜总谓卜筮．皆当衍其义．极其变．非独筮衍而卜否也．传言『立是知卜筮人．使为卜筮之事』者．言经之此文覆述上句『立卜筮人』也．言『三人占』．是占此卜筮．法当有三人．【周礼】：『太卜掌三兆之法．一曰玉兆．二曰瓦兆．三曰原兆．掌三易之法．一曰【连山】．二曰【归藏】．三曰【周易】．』杜子春以为『玉兆．帝颛顼之兆．瓦兆．帝尧之兆』．又云『【连山】．虙牺．【归藏】．黄帝．三兆三易皆非夏殷』．而孔意必以三代夏殷周法者．以【周礼】指言『一曰』．『二曰』．不辩时代之名．案【考工记】云．夏曰世室．殷曰重屋．周曰明堂．又【礼记·郊特牲】云『夏收．殷冔．周冕』．皆以夏殷周三代相因．明三易亦夏殷周相因之法．子春之言．孔所不取．郑玄【易赞】亦云：『夏曰【连山】．殷曰【归藏】．』与孔同也．所言三兆三易．必是三代异法．故传以为夏殷周卜筮各以三代异法．三法并卜．法有一人．故三人也．『从二人之言』者．二人为善既钧．故从众也．若三人之内贤智不等．虽少从贤．不从众也．『善钧从众』．成六年【左传】文．既言『三法并卜』．嫌筮不然．故又云『卜筮各三人』也．经惟言三占从二．何知不一法而三占．而知『三法并用』者．【金縢】云：『乃卜三龟．一习吉．』【仪礼】士丧卜葬．占者三人．贵贱俱用三龟．知卜筮并用三代法也
传疏『将举』至『决之』
正义曰：非有所举．则自不卜．故云『将举事』．事有疑．则当卜筮．人君先尽己心以谋虑之．次及卿士众民．人谋犹不能定．然后问卜筮以决之．故先言『乃心』．后言『卜筮』也．郑玄云：『卿士．六卿掌事者．』然则『谋及卿士』．以卿为首耳．其大夫及士亦在焉．以下惟言『庶人』．明大夫及士寄『卿』文以见之矣．【周礼】：『小司寇掌外朝之政．以致万民而询焉．一曰询国危．二曰询国迁．三曰询立君．』是有大疑而询众也．又曰『小司寇以叙进而问焉』．是谋及之也．大疑者不要是彼三询．其谋及则同也．谋及庶人．必是大事．若小事不必询於万民．或谋及庶人在官者耳．【小司寇】又曰：『以三剌断庶民狱讼之中．一曰讯群臣．二曰讯群吏．三曰讯万民．』彼『群臣』．『群吏』分而为二．此惟言『卿士』者．彼将断狱．令众议然后行刑．故臣与民为三．其人主待众议而决之．此则人主自疑．故一人主为一．又总群臣为一也
传疏『人心』至『於吉』
正义曰：人主与卿士庶民皆从．是『人心和顺』也．此必臣民皆从．乃问卜筮．而进龟筮於上者．尊神物．故先言之．不在『汝则』之上者．卜当有主．故以人为先．下三事亦然．改『卜』言『龟』者．『卜』是请问之意．吉凶龟占兆告以人．故改言『龟』也．『筮』则本是蓍名．故不须改也
传疏『动不』至『遇吉』
正义曰：物贵和同．故大同之吉．延及於后．宣三年【左传】称『成王定鼎．卜世三十．卜年七百』．是『后世遇吉』
传疏『三从』至『举事』
正义曰：此与下二事．皆是三从二逆．除龟．筮以外．有汝与卿士．庶民．分三者各为一从二逆．嫌其贵贱有异．从逆或殊．故三者各以有一从为主．见其为吉同也．方论得吉．以从者为主．故次言『卿士从』．下言『庶民从』也．以从为主．故退『汝则』於下．传解其意．卿士从者．『君臣不同』也．庶民从者．『民与上异心』也．解臣民与君异心．得其筮之意也．不言四从一逆者．吉可知．不假言之也．四从之内．虽龟筮相违．亦为吉．以其从者多也．若三从之内．龟筮相违．虽不如龟筮俱从．犹胜下龟筮相违．二从三逆．必知然者．以下传云『二从三逆．龟筮相违』．既计从之多少．明从多则吉．故杜预云：『龟筮同卿士之数者．是龟筮虽灵．不至越於人也．』上言『庶人』．又言『庶民』者．嫌『庶人』惟指在官者．变『人』言『民』见其同也．民人之贱．得与卿士敌者．贵者虽贵．未必谋虑长．故通以民为一．令与君臣等也
传疏『民与』至『决之』
正义曰：天子圣人．庶民愚贱．得为识见同者．但圣人生知．不假卜筮．垂教作训．晦迹同凡．且庶民既众．以众情可否．亦得上敌於圣．故【老子】云『圣人无常心．以百姓心为心』是也
传疏『二从』至『征伐』
正义曰：此『二从三逆』为小吉．故犹可举事．『内』谓国内．『故可以祭祀冠婚』．『外』谓境外．『故不可以出师征伐』．征伐事大．此非大吉故也．此经『龟从．筮逆』．其筮从．龟逆为吉亦同．故传言『龟筮相违』．见龟筮之智等也．若龟筮智等．而僖四年【左传】云『筮短龟长』者．於时晋献公欲以骊姬为夫人．卜既不吉．而更令筮之．神灵不以实告．筮而得吉．必欲用之．卜人欲令公舍筮从卜．故曰『筮短龟长』．非是龟实长也．【易·系辞】云：『蓍之德圆而神．卦之德方以智．』神以知来．智以藏往．然则知来藏往．是为极妙．虽龟之长．无以加此．圣人演筮为易．所知岂是短乎．明彼长短之说．乃是有为言耳．『此二从三逆』．以汝与龟为二从耳．卿士庶民课有一从．亦是二从．凶吉亦同．故不复设文．同可知也．若然．汝．卿士．庶民皆逆．龟．筮并从．则亦是二从三逆．而经无文者．若君与臣民皆逆．本自不问卜矣．何有龟从筮从之理也．前三从之内．龟筮既从．君与卿士庶民各有一从以配龟筮．凡有三条．若惟君与卿士从配龟为一条．或君与庶民从配龟又为一条．或卿士庶民从配龟又为一条．凡有三条．若筮从龟逆．其事亦然．二从三逆．君配龟从为一条．於经已具．卿士配龟从为二条．庶民配龟从为三条．若筮从龟逆．以人配筮．其事亦同．案【周礼·筮人】：『国之大事．先筮而后卜．』郑玄云：『於筮之凶则止．』何有筮逆龟从及龟筮俱违者．崔灵恩以为筮用三代之占．若三占之俱主凶．则止不卜．即郑注【周礼】『筮凶则止』是也．若三占二逆一从．凶犹不决．虽有筮逆．犹得更卜．故此有筮逆龟从之事．或筮凶则止而不卜．乃是郑玄之意．非是【周礼】经文．未必孔之所取．【曲礼】云：『卜筮不相袭．』郑云：『卜不吉则又筮．筮不吉则又卜．是谓渎龟筮．』【周礼】太卜小事筮．大事卜．应筮而又用卜．应卜而又用筮．及国之大事先筮后卜．不吉之后更作卜筮．如此之等．是为相袭．皆据吉凶分明．不可重为卜筮．若吉凶未决．於事尚疑者．则得更为卜筮．僖二十五年晋侯卜纳王．得阪泉之兆．曰：『吾不堪也．』公曰：『筮之．』遇大有之睽．又哀九年晋赵鞅卜救郑．遇水適火．又筮之．遇泰之需之类是也．【周礼】既先筮后卜．而春秋时先卜后筮者．不能依礼故也