2020-9-24 15:07
经疏『武王』至『金縢』
正义曰：武王有疾．周公作策书告神．请代武王死．事毕．纳书於金縢之匮．遂作【金縢】．凡序言『作』者．谓作此篇也．案经周公策命之书．自纳金縢之匮．及为流言所谤．成王悟而开之．史叙其事．乃作此篇．非周公作也．序以经具．故略言之
传疏『为请』至『开之』
正义曰：经云『金縢之匮』．则『金縢』是匮之名也．【诗】述韔弓之事云：『竹闭绲縢．』【毛传】云：『绲．绳．縢．约也．』此传言『缄之以金』．则训『縢』为缄．王．郑皆云：『縢．束也．』又郑【丧大记】注云：『齐人谓棺束为缄．』【家语】称周庙之内有金人．叁缄其口．则『縢』是束缚之义．『藏之於匮．缄之以金』．若今钉鐷之．不欲人开也．郑云：『凡藏秘书．藏之於匮．必以金缄其表．』是秘密之书．皆藏於匮．非周公始造此匮．独藏此书也
经疏『金縢』
正义曰：发首至『王季．文王』．史叙将告神之事也．『史乃策祝』至『屏璧与珪』．告神之辞也．自『乃卜』至『乃瘳』．言卜吉告王差之事也．自『武王既丧』已下．叙周公被流言．东征还反之事也．此篇叙事多而言语少．若使周公不遭流言．则请命之事遂无人知．为成王开书．周公得反．史官美大其事．故叙之以为此篇
经疏『既克』至『文王』
正义曰：『既克商二年』即伐纣之明年也．王有疾病．不悦豫．召公与太公二公同辞而言曰：『我其为王敬卜吉凶．问王疾病瘳否．』周公曰：『王今有疾．未可以死近我先王．故当须卜也．』周公既为此言．公乃自以请命之事为己事．除地为墠．墠内筑坛．为三坛同墠．又为一坛於南方．北面．周公立坛上焉．置璧於三王之坐．公自执珪．乃告大王．王季．文王．告此三王之神也
传疏『伐纣』至『悦豫』
正义曰：武王以文王受命十三年伐纣．既杀纣．即当称元年．克纣称元年．知此『二年』是『伐纣之明年』也．王肃亦云：『克殷明年．』【顾命】云：『王有疾．不怿．』『怿．悦也．故不豫为『不悦豫』也．何休因此为例云：『天子曰不豫．诸侯曰负兹．大夫曰犬马．士曰负薪．』
传疏『穆敬』至『之辞』
正义曰：【释训】云：『穆穆．敬也．』『戚』是亲近之义．故为近也．武王时三公惟周．召与太公耳．知『二公』是召公．太公也．言王疾恐死．当敬卜吉凶．周公言武王既定天下．当成就周道．未可以死近我先王．死则神与先王相近．故言近先王．若生则人神道隔．是为远也．二公恐王死．欲为之卜．周公言王未可以死．是『相顺之辞』也．郑云：『戚．忧也．周公既内知武王有九龄之命．又有文王曰「吾与尔三之期」．今必瘳．不以此终．故止二公之卜．云未可以忧怖我先王．』如郑此言．周公知王不死．先王岂不知乎．而虑先王忧也
传疏『周公』至『己事』
正义曰：『功』训事也．周公虽许二公之卜．仍恐王疾不瘳．不复与二公谋之．乃自以请命为己之事．独请代武王死也．所以周公自请为己事者．周公位居冢宰．地则近亲．脱或卜之不善．不可使外人知悉．亦不可苟让．故自以为功也
传疏『因大』至『三坛』
正义曰：『请命』请之於天．而告三王者．以三王精神已在天矣．故『因大王．王季．文王以请命於天』．三王每王一坛．故『为三坛』．坛是筑土．墠是除地．大除其地．於中为三坛．周公为坛於南方．亦当在此墠内．但其处小别．故下别言之．周公北面．则三坛南面可知．但不知以何方为上耳．郑玄云：『时为坛墠於丰．坛墠之处犹存焉．』
传疏『立坛』至『三王』
正义曰：【礼】『授坐不立』．『授立不坐』．欲其高下均也．神位在坛．故周公『立坛上．对三王』也
传疏『璧以』至『祝辞』
正义曰：【周礼·大宗伯】云『以苍璧礼天』．【诗】说祷旱云『圭璧既卒』．是璧以礼神．不知其何色也．郑云：『植．古置字．』故为置也．言置璧於三王之坐也．【周礼】云：『公执桓圭．』知周公秉桓圭．又置以为贽也．『告谓祝辞』．下文是其辞也
经疏『史乃』至『与珪』
正义曰：史乃为策书．执以祝之曰．惟尔元孙某．『某』即发也．遇得危暴重疾．今恐其死．若尔三王．是有太子之责於天．谓负天大子责．必须一子死者．请以旦代发之身．令旦死而发生．又告神以代之状．我仁能顺父．又且多材力．多技艺．又能善事鬼神．汝元孙不如旦多材多艺．又不能事鬼神．言取发不如取旦也．然人各有能．发虽不能事鬼．神则有人君之用．乃受命於天帝之庭．能布其德教以佑助四方之民．用能安定汝三王子孙在於下地．四方之民无不敬而畏之．以此之故．不可使死．呜呼．发之可惜如此．神明当救助之．无得陨坠天之所下宝命．天下宝命谓使为天子．若武王死．是陨坠之也．若不坠命．则我先王亦永有依归．为宗庙之主．神得归之．我与三王人神道隔．许我以否不可知．今我就受三王之命於彼大龟．卜其吉凶．吉则许我．凶则为不许我．尔之许我．使卜得吉兆．旦死而发生．我其以璧与珪归家待汝神命．我死当以珪璧事神．尔不许我．使卜兆不吉．发死而旦生．我乃屏去璧之与珪．言不得事神．当藏珪璧也
传疏『史为』至『虐暴』
正义曰：告神之言．书之於策．『祝』是读书告神之名．故云『史为策书．祝辞』．史读此策书以祝告神也．武王是大王之曾孙也．尊统於上．继之於祖．谓『元孙』．是长孙也．
『某』者．武王之名．本告神云『元孙发』．臣讳君．故曰『某』也．【易·乾卦】云：『夕惕若厉．』『厉』为危也．『虐』训为暴．言性命危而疾暴重也．【泰誓】．【牧誓】皆不讳发而此独讳之．孔惟言『臣讳君』．不解讳之意．郑玄云：『讳之者．由成王读之也．』意虽不明．当谓成王开匮得书．王自读之．至此字口改为『某』．史官录为此篇．因遂成王所读．故讳之．上篇【泰誓】．【牧誓】王自称者．令入史制为此典．故不须讳之
传疏『太子』至『世教』
正义曰：『责』读如【左传】『施舍已责』之『责』．『责』谓负人物也．『太子之责於天』．言负天一太子．谓必须死．疾不可救於天．必须一子死．则当以旦代之．死生有命．不可请代．今请代者．『圣人叙臣子之心．以垂世教』耳．非谓可代得也．郑玄弟子赵商问玄曰：『若武王未终．疾固当瘳．信命之终．虽请不得．自古已来．何患不为．』玄答曰：『君父疾病方困．忠臣孝子不忍默尔．视其歔欷．归其命於天．中心恻然．欲为之请命．周公达於此礼．著在【尚书】．若君父之病不为请命．岂忠孝之志也．』然则命有定分．非可代死．周公为此者．自申臣子之心．非谓死实可代．自古不废．亦有其人．但不见尔．未必周公独为之．郑玄云：『丕读曰不．及子孙曰子．元孙遇疾．若汝不救．是将有不爱子孙之过．为天所责．欲使为之请命也．』与孔读异
传疏『我周』至『之意』
正义曰：告神称『予』．知周公自称『我』也．『考』是父也．故『仁能顺父』．上云『元孙』．对祖生称．此言『顺父』．从亲为始．祖为王考．曾祖为皇考．『考』．『父』．可以通之．传举亲而言『父』耳．既能顺父．又多材多艺．能事鬼神．言己可以代武王之意．上言『丕子之责於天』．则是天欲取武王．非父祖取之．此言己能顺父祖．善事鬼神者．假令天意取之．其神必共父祖同处．言己是父祖所欲．欲令请之於天也
传疏『汝元』至『以死』
正义曰：以王者存亡．大运在天．有德於民．天之所与．是『受命天庭』也．以人况天．故言在庭．非王实至天庭受天命也．既受天命以为天子．布其德教以佑助四方之民．当於天心有功．於民言不可以死也