无逸(一)第十七

周公作【无逸】．_{中人之性好逸豫．故戒以无逸．〇好．呼报反．}

无逸_{成王即政．恐其逸豫．本以所戒名篇．}

传疏『中人』至『无逸』
正义曰：上智不肯为非．下愚戒之无益．故中人之性．可上可下．不能勉强．多好逸豫．故周公作书以戒之．使无逸．此虽指戒成王．以为人之大法．成王以圣贤辅之．当在中人以上．其实本性亦中人耳

传疏『成王』至『名篇』
正义曰：篇之次第．以先后为序．【多士】．【君奭】皆是成王即位之初．知此篇是成王始初即政．周公恐其逸豫．故戒之．使无逸．即以所戒名篇也

周公曰：『呜呼．君子所其无逸．_{叹美君子之道．所在念德．其无逸豫．君子且犹然．况王者乎．}先知稼穑之艰难．乃逸．则知小人之依．_{稼穑农夫之艰难．事先知之．乃谋逸豫．则知小人之所依怙．}相小人．厥父母勤劳稼穑．厥子乃不知稼穑之艰难．_{视小人不孝者．其父母躬勤艰难．而子乃不知其劳．〇相．息亮反．}乃逸乃谚．既诞．否则侮厥父母曰：「昔之人无闻知．」』_{小人之子既不知父母之劳．乃为逸豫游戏．乃叛谚不恭．已欺诞父母．不欺．则轻侮其父母曰：『古老之人无所闻知．』〇谚．鱼战反．}

经疏『周公』至『闻知』
正义曰：周公叹美君子之道以戒王曰：『呜呼．君子之人．所在其无逸豫．君子必先知农人稼穑之艰难．然后乃谋为逸豫．如是则知小人之所依怙也．视彼小人不孝者．其父母勤劳稼穑．其子乃不知稼穑之艰难．乃为逸豫游戏．乃叛谚不恭．既为欺诞父母矣．不欺．则又侮慢其父母曰：「昔之人无所闻知．」小人与君子如此相反．王宜知其事也．』

传疏『叹美』至『者乎』
正义曰：周公意重其事．故叹而为言．郑云：『呜呼者．将戒成王．欲求以深感动之．』是欲深感成王．故『叹美君子之道』．
『君子』者．言其可以君正上位．子爱下民．有德则称之．不限贵贱．君子之人．念德不怠．故『所在念德．其无逸豫』也．『君子且犹然．而况王者乎』．言王者日有万几．弥复不可逸豫．郑云：『君子止谓在官长者．所．犹处也．君子处位为政．其无自逸豫也．』

传疏『稼穑』至『依怙』
正义曰：民之性命．在於穀食．田作虽苦．不得不为．寒耕热耘．沾体涂足．是稼穑为农夫艰难之事．在上位者．先知稼穑之艰难．乃可谋其逸豫．使家给人足．乃得思虑不劳．是为『谋逸豫』也．能知稼穑之艰难．则知小人之所依怙．言小人依怙此稼穑之事．不可不勤劳也．上句言君子当无逸．此言『乃谋逸豫』者．君子之事．劳心与形．盘于游畋．形之逸也．无为而治．心之逸也．君子无形逸而有心逸．既知稼穑之艰难．可以谋心逸也

传疏『视小人』至『其劳』
正义曰：视小人不孝者．其父母勤苦艰难．劳於稼穑．成於生业．致富以遗之．而其子谓己自然得之．乃不知其父母勤劳

传疏『小人』至『闻知』
正义曰：上言视小人之身．此言『小人之子』者．『小人』谓无知之人．亦是贱者之称．躬为稼穑．是贱者之事．故言『小人之子』．谓贱者之子．即上所视之小人也．此子既不知父母之劳．谓己自然得富．恃其家富．乃为逸豫游戏．乃为叛谚不恭．已是欺诞父母矣．若不欺诞．则轻侮其父母曰：『古老之人无所闻知．』言其罪之深也．【论语】曰：『由也谚．』谚则叛谚．欺诞不恭之貌．『昔』训久也．自今而道远久．故为『古老之人』．【诗】云：『召彼故老．』

周公曰：『呜呼．我闻曰．昔在殷王中宗．_{大戊也．殷家中世尊其德．故称宗．}严恭寅畏天命．自度．_{言太戊严恪恭敬．畏天命．用法度．〇严如字．又鱼检反．注同．马作俨．}治民祗惧．不敢荒宁．_{为政敬身畏惧．不敢荒怠自安．〇治．直吏反．}肆中宗之享国．七十有五年．_{以敬畏之故．得寿考之福．}

经疏『周公』至『五年』
正义曰：既言君子不逸．小人反之．更举前代之王以夭寿为戒．周公曰：『呜呼．我所闻曰．昔在殷王中宗．威仪严恪．貌恭心敬．畏天命．用法度．治民敬身畏惧．不敢荒怠自安．故中宗之享有殷国七十有五年．』言不逸之故．而得历年长也

传疏『太戊』至『称宗』
正义曰：『中宗』．庙号．『太戊』．王名．商自成汤已后．政教渐衰．至此王而中兴之．王者祖有功．宗有德．殷家中世尊其德．其庙不毁．故称『中宗』

传疏『言太』至『法度』
正义曰：【祭义】云『严威俨恪』．故引『恪』配『严』．郑玄云：『恭在貌．敬在心．』然则『严』是威．『恭』是貌．『敬』是心．三者各异．故累言之

其在高宗．时旧劳于外．爰暨小人．_{武丁．其父小乙使之久居民间．劳是稼穑．与小人出入同事．}作其即位．乃或亮阴．三年不言．_{武丁起其即王位．则小乙死．乃有信默．三年不言．言孝行著．〇行．下孟反．}其惟不言．言乃雍．不敢荒宁．_{在丧则其惟不言．丧毕发言．则天下和．亦法中宗．不敢荒怠自安．}嘉靖殷邦．至于小大．无时或怨．_{善谋殷国．至于小大之政．人无是有怨者．言无非．}肆高宗之享国．五十有九年．_{高宗为政．小大无怨．故亦享国永年．}

经疏『其在』至『九年』
正义曰：其殷王高宗．父在之时．久劳於外．於时与小人同其事．后为太子．起其即王之位．乃有信默．三年不言．在丧其惟不言．丧毕发言．言得其道．乃天下大和．不敢荒怠自安．善谋殷国．至於小大之政．莫不得所．其时之人．无是有怨恨之者．故高宗之享殷国五十有九年．亦言不逸得长寿也

传疏『武丁其』至『同事』
正义曰：『旧』．久也．在即位之前．而言久劳於外．知是其父小乙使之久居民间．劳是稼穑．与小人出入同为农役．小人之艰难事也．太子使与小人同劳．此乃非常之事．不可以非常怪之．於时盖未为太子也．殷道虽质．不可既为太子．更得与小人杂居也

传疏『武丁起』至『行著』
正义曰：以上言久劳於外．为父在时事．故言『起其即王位．则小乙死』也．『亮』．信也．『阴』．默也．三年不言．以旧无功．而今有．故言．乃有说此事者．言其孝行著也．【礼记·丧服四制】引【书】云：『「高宗谅暗．三年不言．」善之也．王者莫不行此礼．何以独善之也．曰．高宗者．武丁．武丁者．殷之贤王也．继世即位．而慈良於丧．当此之时．殷衰而复兴．礼废而复起．故载之於【书】中而高之．故谓之高宗．』三年之丧．君不言也．是说此经『不言』之意也

传疏『在丧』至『自安』
正义曰：郑玄云：『其不言之时．时有所言．则群臣皆和谐．』郑玄意谓此『言乃雍』者．在三年之内．时有所言也．孔意则为出言在三年之外．故云『在丧其惟不言．丧毕发言．则天下大和』．知者．【说命】云：『王宅忧．亮阴三祀．既免丧．其惟不言．』除丧犹尚不言．在丧必无言矣．故知丧毕乃发言也．高宗不敢荒宁．与中宗正同．故云『亦法中宗．不敢荒怠自安』．殷家之王．皆是明王．所为善事．计应略同．但古文辞有差异．传因其文同．故言『法中宗』也

传疏『善谋』至『无非』
正义曰：【释诂】云：『嘉．善也．靖．谋也．』『善谋殷国』．谋为政教．故至於小大之政．皆允人意．人无是有怨高宗者．言其政无非也．郑云：『小大谓万人．上及群臣言．』人臣小大皆无怨王也

其在祖甲．不义惟王．旧为小人．_{汤孙太甲．为王不义．久为小人之行．伊尹放之桐．}作其即位．爰知小人之依．能保惠于庶民．不敢侮鳏寡．_{在桐三年．思集用光．起就王位．於是知小人之所依．依仁政．故能安顺於众民．不敢侮慢惸独．〇惸．求营反．字又作𦬮．}肆祖甲之享国．三十有三年．_{太甲亦以知小人之依．故得久年．此以德优劣．立年多少为先后．故祖甲在下．殷家亦祖其功．故称祖．}

经疏『其在』至『三年』
正义曰：其在殷王祖甲．初遭祖丧．所言行不义．惟亦为王．久为小人之行．伊尹废诸桐．起其即王之位．於是知小人之所依．依於仁政．乃能安顺於众民．不敢侮鳏寡惸独．故祖甲之享有殷国三十有三年．亦言不逸得长寿也

传疏『汤孙』至『之桐』
正义曰：以文在『高宗』之下．世次颠倒．故特辨之．此祖甲是汤孙太甲也．『为王不义』．谓汤初崩．『久为小人之行．故伊尹放之於桐』．言其废而复兴．为下『作其即位』起本也．王肃亦以祖甲为太甲．郑玄云：『祖甲．武丁子帝甲也．有兄祖庚贤．武丁欲废兄立弟．祖甲以此为不义．逃於人间．故云久为小人．』案【殷本纪】云：『武丁崩．子祖庚立．祖庚崩．弟祖甲立．是为帝甲．淫乱．殷道复衰．』【国语】说殷事云：『帝甲乱之．七代而殒．』则帝甲是淫乱之主．起亡殷之源．宁当与二宗齐名．举之以戒无逸．武丁贤王．祖庚复贤．以武丁之明．无容废长立少．祖庚之贤．谁所传说．武丁废子．事出何书．妄造此语．是负武丁而诬祖甲也

传疏『在桐』至『惸独』
正义曰：『在桐三年』．【太甲】序文．『思集用光』．【诗·大雅】文．彼『集』作『辑』．『辑』．和也．彼郑言．公刘之迁豳．『思在和其民人．用光大其道』．此传之意．盖言太甲之在桐也．思得安集其身．用光显王政．故起即王位．於是知小人之依．依於仁政．故能施行政教．安顺於众民．不敢侮慢．惸独鳏寡之类．尤可怜愍．故特言之

传疏『太甲』至『称祖』
正义曰：传於中宗云『以敬畏之故．得寿考之福』．『高宗之为政．小大无怨．故亦享国永年』．於此云太甲．亦以知小人之依．故得久年．各顺其文而为之说．其言行善而得长寿．经意三王同也．以其世次颠倒．故解之云．此以德优劣．立年多少为先后．故祖甲在太戊．武丁之下．诸书皆言『太甲』．此言『祖甲』者．殷家亦祖其功．故称之『祖甲』．与二宗为类．惟见此篇．必言祖其功．亦未知其然．殷之先君有祖乙．祖辛．祖丁．称祖多矣．或可号之为祖．未必祖其功而存其庙也