周官(二)

今予小子．祗勤于德．夙夜不逮．_{今我小子敬勤于德．虽夙夜匪懈．不能及古人．言自有极．〇逮音代．一音大计反．懈．隹卖反．}仰惟前代时若．训迪厥官．_{言仰惟先代之法是顺．训蹈其所建官而则之．不敢自同尧舜之官．准拟夏殷而蹈之．}立太师．太傅．太保．兹惟三公．论道经邦．燮理阴阳．_{师．天子所师法．傅．傅相天子．保．保安天子于德义者．此惟三公之任．佐王论道．以经纬国事．和理阴阳．言有德乃堪之．〇燮．素协反．相．息亮反．}官不必备．惟其人．_{三公之官不必备员．惟其人有德乃处之．〇处．昌吕反．}少师．少傅．少保．曰三孤．_{此三官名曰三孤．孤．特也．言卑于公．尊于卿．特置此三者．〇少．诗照反．下同．}贰公弘化．寅亮天地．弼予一人．_{副贰三公．弘大道化．敬信天地之教．以辅我一人之治．}冢宰掌邦治．统百官．均四海．_{《天官》卿称太宰．主国政治．统理百官．均平四海之内邦国．言任大．}司徒掌邦教．敷五典．扰兆民．_{《地官》卿．司徒主国教化．布五常之教．以安和天下众民．使小大皆协睦．〇扰．而小反．徐音饶．}宗伯掌邦礼．治神人．和上下．_{《春官》卿．宗庙官长．主国礼．治天地神祗人鬼之事．及国之吉．凶．宾．军．嘉五礼．以和上下尊卑等列．}司马掌邦政．统六师．平邦国．_{《夏官》卿．主戎马之事．掌国征伐．统正六军．平治王邦四方国之乱者．}司寇掌邦禁．诘奸慝．刑暴乱．_{《秋官》卿．主寇贼法禁．治奸恶．刑强暴作乱者．夏司马讨恶助长物．秋司寇刑奸顺时杀．}司空掌邦土．居四民．时地利．_{《冬官》卿．主国空土以居民．士农工商四人．使顺天时．分地利．授之土．能吐生百谷．故曰土．}六卿分职．各率其属．以倡九牧．阜成兆民．_{六卿各率其属官大夫士．治其所分之职．以倡道九州牧伯为政．大成兆民之性命．皆能其官．则政治．〇倡．尺亮反．下同．阜音负．治．直吏反．}

经疏“今予”至“厥官”
正义曰：王言：“今我小子．敬勤于德．虽早夜不懈怠．犹不能及于唐虞．仰惟先代夏商之法是顺．顺蹈其前代建官而法则之．”言不敢同尧舜之官．准拟行夏殷之官尔．“若”与“训”俱训为顺也

传疏“师天”至“堪之”
正义曰：三公俱是教道天子．辅相天子．缘其事而为之名．三公皆当运致天子．使归于德义．传于“保”下言“保安天子于德义”．总上三者．言皆然也．《礼记·文王世子》云：“师也”者．教之以事而喻诸德者也．保也者．慎其身以辅翼之而归诸道者也．”道．德别掌者．内得于心．出行于道．道德不甚相远．因其并释“师”．“保”．故分配之尔．于公云“燮理阴阳”．于孤云“寅亮天地”．“和理”．“敬信”义亦同尔．以孤副贰三公．故其事所掌不异

传疏“天官”至“任大”
正义曰：此经言六卿所掌之事．撮引《周礼》为之总目．或据《礼》文．或取《礼》意．虽言有小异．义皆不殊．《周礼》云：“乃立天官冢宰．使帅其属而掌邦治．治官之属．太宰卿一人．”马融云：“冢．大也．宰．治也．大治者．兼万事之名也．”郑玄云：“变冢言大．进退异名也．百官总焉则谓之冢．列职于王则称大．冢者．大之上也．山顶曰冢．”是解“冢”．“大”异名之意．《太宰职》云：“三曰礼典．以统百官．”马融云：“统．本也．百官是宗伯之事也．”此“统百官”在“冢宰”之下．当以冢尊．故命统治百官为冢宰之事．治官．礼官俱得统之也．《礼》云“以佐王均邦国”．此言“均四海”．故传辨之“均平四海之内邦国”．与孔意不异

传疏“地官”至“协睦”
正义曰：《周礼》云：“乃立地官司徒．使帅其属而掌邦教．以佐王安扰邦国．”《太宰职》云：“二曰教典．以扰万民．”郑玄云：“扰亦安也．言饶衍之．”传亦以“扰”为安．“五典”即五教也．布五常之教．以安和天下之人民．使小大协睦也．《舜典》云：“契为司徒．敬敷五教．”《周礼》：“司徒掌十有二教．一曰以祀礼教敬．则民不苟．二曰以阳礼教让．则民不争．三曰以阴礼教亲．则民不怨．四曰以乐礼教和．则民不乖．五曰以仪辨等．则民不越．六曰以俗教安．则民不偷．七曰以刑教中．则民不暴．八曰以誓教恤．则民不怠．九曰以度教节．则民知足．十曰以世事教能．则民不失职．十有一曰以贤制爵．则民慎德．十有二曰以庸制禄．则民兴功．”郑玄云：“有虞氏五而周十有二焉．然则十有二细分五教．为之五教．可以常行．谓之五典．五典谓父义．母慈．兄友．弟恭．子孝也．”

传疏“春官”至“等列”
正义曰：《周礼》云：“乃立春官宗伯．使帅其属而掌邦礼．以佐王和邦国宗庙也．”“伯”．长也．宗庙官之长．故名其官为“宗伯”．其职云：“掌建邦之天神．人鬼．地祗之礼．”又主吉．凶．宾．军．嘉之五礼．吉礼之别十有二．凶礼之别有五．宾礼之别有八．军礼之别有五．嘉礼之别有六．总有三十六礼．皆在宗伯职掌之文．文烦不可具载．《太宰职》云：“三曰礼典．以和邦国．以谐万民．”其职又有“以玉作六瑞．以等邦国．以禽作六贽．以等诸臣”．是“以和上下尊卑等列”也

传疏“夏官”至“乱者”
正义曰：《周礼》云：“乃立夏官司马．使帅其属而掌邦政．以佐王平邦国．”其职主戎马之事．有掌征伐．统正六军．平治王邦四方国之乱者．天子六军．军师之通名也．案其职“掌九伐之法．冯弱犯寡则眚之．贼贤害民则伐之．暴内陵外则坛之．野荒民散则削之．负固不服则侵之．贼杀其亲则正之．放弑其君则残之．犯令陵政则杜之．外内乱．鸟兽行则灭之”

传疏“秋官”至“时杀”
正义曰：《周礼》云：“乃立秋官司寇．使帅其属而掌邦禁．以佐王刑邦国．”其职云：“刑邦国．诘四方．”马融云：“诘犹穷也．穷四方之奸也．”孔以“诘”为治．是主寇贼法禁．治奸慝之人．刑杀其强暴作乱者．夏官主征伐．秋官主刑杀．征伐亦杀人而官属异时者．夏司马讨恶助夏时之长物．秋司寇刑奸顺秋时之杀物也．《周礼》云“掌邦刑”．此云“掌邦禁”者．避下“刑暴乱”之文．故云“掌邦禁”

传疏“冬官”至“曰土”
正义曰：《周礼·冬官》亡．《小宰职》云：“六曰冬官．掌邦事．“又云：“六曰事职．以富国．以养万民．”马融云：“事职掌百工．器用．耒耜．弓车之属．”与此主土居民全不相当．《冬官》既亡．不知其本．《礼记·王制》记司空之事云：“量地以制邑．度地以居民．”足明《冬官》本有主土居民之事也．《齐语》云：“管仲制法．令士农工商四民不杂．”即此“居民使顺天时．分地利．授之土”也．土则地利为之名．以其吐生百谷．故曰“土”也．《周礼》云“事”．此云“土”者．为下有“居四民”．故云“土”以居民．为急故也

六年．五服一朝．_{五服．侯．甸．男．采．卫．六年一朝会京师．}又六年．王乃时巡．考制度于四岳．_{周制十二年一巡守．春东．夏南．秋西．冬北．故曰时巡．考正制度礼法于四岳之下．如虞帝巡守然．}诸侯各朝于方岳．大明黜陟．”_{觐四方诸侯．各朝于方岳之下．大明考绩黜陟之法．}

经疏“六年”至“黜陟”
正义曰：此篇说六卿职掌．皆与《周礼》符同．则“六年．五服一朝”亦应是《周礼》之法．而《周礼》无此法也．《周礼·大行人》云：“侯服岁一见．其贡祀物．甸服二岁一见．其贡嫔物．男服三岁一见．其贡器物．采服四岁一见．其贡服物．卫服五岁一见．其贡材物．要服六岁一见．其贡货物．”先儒说《周礼》者．皆云“见”谓来朝也．必如所言．则周之诸侯各以服数来朝．无六年一朝之事．昭十三年《左传》叔向云：“明王之制．使诸侯岁聘以志业．间朝以讲礼．再朝而会以示威．再会而盟以显昭明．自古已来．未之或失也．存亡之道．恒由是兴．”说《左传》者以为三年一朝．六年一会．十二年而盟．事与《周礼》不同．谓之前代明王之法．先儒未尝措意．不知异之所由．计彼六年一会．与此“六年．五服一朝”事相当也．再会而盟．与此十二年“王乃时巡”．诸侯各朝于方岳亦相当也．叔向盛陈此法．以惧齐人使盟．若周无此．礼叔向妄说．齐人当以辞拒之．何所畏惧而敬以从命乎．且云“自古以来．未之或失”．则当时犹尚行之．不得为前代之法．胁当时之人明矣．明周有此法．《礼》文不具尔．《大行人》所云．见者皆言贡物．或可因贡而见．何必见者皆是君自朝乎．遣使贡物亦应可矣．《大宗伯》云：“时见曰会．殷见曰同．”“时见”．“殷见”不云年限．“时见曰会”何必不是“再朝而会”乎．“殷见曰同”何必不是“再会而盟”乎．周公制礼若无此法．岂成王谬言．叔向妄说也．计六年大集．应六服俱来．而此文惟言“五服”．孔以五服为侯．甸．男．采．卫．盖以要服路远．外逼四夷．不必常能及期．故宽言之而不数也

传疏“周制”至“守然”
正义曰：《周礼·大行人》云“十有二岁王巡守殷国”．是“周制十二年一巡守”也．如《舜典》所云春东．夏南．秋西．冬北以四时巡行．故曰“时巡”．“考正制度礼法于四岳之下．如虞帝巡守然”．据《舜典》．“同律度量衡”已下皆是也

王曰：“呜呼．凡我有官君子．钦乃攸司．慎乃出令．令出惟行．弗惟反．_{有官君子．大夫以上．叹而戒之．使敬汝所司．慎汝出令．从政之本．令出必惟行之．不惟反改．若二三其令．乱之道．}以公灭私．民其允怀．_{从政以公平灭私情．则民其信归之．}学古入官．议事以制．政乃不迷．_{言当先学古训．然后入官治政．凡制事必以古义议度终始．政乃不迷错．〇度．待洛反．}其尔典常作之师．无以利口乱厥官．_{其汝为政当以旧典常故事为师法．无以利口辩佞乱其官．}

经疏“王曰”至“厥官”
正义曰：王言而叹曰：“呜呼．凡我有官君子．”谓大夫已上有职事者．“汝等皆敬汝所主之职事．慎汝所出之号令．令出于口．惟即行之．不惟反之而不用．是去而复反也．为政之法．以公平之心灭己之私欲．则见下民其信汝而归汝矣．学古之典训．然后入官治政．论议时事．必以古之制度．如此则政教乃不迷错矣．其汝为政．当以旧典常故事作师法．无以利口辩佞乱其官”．教之以居官为政之法也

传疏“有官”至“之道”
正义曰：教之出令．使之号令在下．则是尊官．故知“有官君子”是“大夫已上”也．下云“三事暨大夫”是也．安危在于出令．故慎汝出令是从政之本也．令既出口．必须行之．令而不行．是去而更反．故谓之“反”也．“不惟反者”．令其必行之．勿使反也．若前令不行而倒反．别出后令以改前令．二三其政．则在下不知所从．是乱之道也

传疏“言当”至“迷错”
正义曰：襄三十一年《左传》子产云：“我闻学而后入政．未闻以政学者也．”言将欲入政．先学古之训典．观古之成败．择善而从之．然后可以入官治政矣．凡欲制断当今之事．必以古之义理议论量度其终始．合于古义．然后行之．则其为之政教．乃不迷错也

蓄疑败谋．怠忽荒政．不学墙面．莅事惟烦．_{积疑不决．必败其谋．怠惰忽略．必乱其政．人而不学．其犹正墙面而立．临政事必烦．〇蓄．敕六反．莅音利．又音类．}戒尔卿士．功崇惟志．业广惟勤．惟克果断．乃罔后艰．_{此戒凡有官位．但言卿士．举其掌事者．功高由志．业广由勤．惟能果断行事．乃无后难．言多疑必致患．〇断．丁乱反．下注同．}

经疏“蓄疑”至“后艰”
正义曰：又戒群臣．使彊于割断．勤于职事．蓄积疑惑．不能彊断．则必败其谋虑．怠惰忽略．不能恪勤．则荒废政事．人而不学．如面向墙．无所睹见．以此临事．则惟烦乱．不能治理．戒汝卿之有事者．功之高者惟志意强正．业之大者惟勤力在公．惟能果敢决断．乃无有后日艰难．言多疑必将致后患矣．申说“蓄疑败谋”也

位不期骄．禄不期侈．_{贵不与骄期而骄自至．富不与侈期而侈自来．骄侈以行己．所以速亡．}恭俭惟德．无载尔伪．_{言当恭俭．惟以立德．无行奸伪．}作德．心逸日休．作伪．心劳日拙．_{为德．直道而行．于心逸豫而名日美．为伪．饰巧百端．于心劳苦而事日拙．不可为．}居宠思危．罔不惟畏．弗畏入畏．_{言虽居贵宠．当思危．惟无所不畏．若乃不畏．则入可畏之刑．}推贤让能．庶官乃和．不和政厖．_{贤能相让．俊乂在官．所以和谐．厖．乱也．〇厖．武江反．}举能其官．惟尔之能．称匪其人．惟尔不任．”_{所举能修其官．惟亦汝之功能．举非其人．亦惟汝之不胜其任．〇胜音升．}王曰：“呜呼．三事暨大夫．敬尔有官．乱尔有政．_{叹而敕之．公卿已下．各敬居汝所有之官．治汝所有之职．}以佑乃辟．永康兆民．万邦惟无斁．”_{言当敬治官政．以助汝君．长安天下兆民．则天下万国惟乃无厌我周德．〇斁音亦．长．直良反．厌．于艳反．}

传疏“为德”至“可为”
正义曰：为德者自得于己．直道而行．无所经营．于心逸豫．功成则誉显．而名益美也．为伪者行违其方．枉道求进．思念欺巧．于心劳苦．诈穷则道屈．而事日益拙也．以此故．伪不可为．申说“无载尔伪”也

成王既伐东夷．肃慎来贺．_{海东诸夷驹丽．扶馀．馯貌之属．武王克商．皆通道焉．成王即政而叛．王伐而服之．故肃慎氏来贺．〇肃慎．马本作息慎．云：“北夷也．”驹．俱付反．又如字．丽．力支反．馯．户旦反．《地理志》音寒．貊．孟白反．《说文》作“貉．北方豸种．孔子曰．貉之言貊．貊．恶也．”}王俾荣伯作《贿肃慎之命》．_{荣．国名．同姓诸侯．为卿大夫．王使之为命书．以币贿赐肃慎之夷．亡．〇俾．必尔反．马本作辩．}

经疏“成王”至“之命”
正义曰：成王即政之初．东夷背叛．成王既伐而服之．东北远夷其国有名肃慎氏者．以王战胜．远来朝贺．王赐以财贿．使荣国之伯为策书．以命肃慎之夷．嘉其庆贺．慰其劳苦之意．史叙其事．作《贿肃慎之命》名篇也

传疏“海东”至“来贺”
正义曰：成王伐淮夷．灭徐奄．指言其国之名．此传言“东夷”．非徒淮水之上夷也．故以为“海东诸夷驹丽．扶馀．馯貊之属”．此皆于孔君之时有此名也．《周礼·职方氏》四夷之名．八蛮．九貉．郑玄云“北方曰貉”．又云“东北夷也”．《汉书》有高驹丽．扶馀．韩．无此馯．馯即彼韩也．音同而字异尔．《多方》云：“王来自奄．”奄在后灭．言灭奄即来．必非灭奄之后更伐东夷．夷在海东路远．又不得先伐远夷．后来灭奄．此云“成王既伐东夷”．不知何时伐之．《鲁语》云：“武王克商．遂通道于九夷．八蛮．于是肃慎氏来贺．贡楛矢．”则武王之时．东夷服也．成王即政．奄与淮夷近者尚叛．明知远夷亦叛．盖成王亲伐淮夷而灭之．又使偏师伐东夷而服之．君统臣功．故言王伐．不是成王亲自伐也．肃慎之于中国．又远于所伐诸夷．见诸夷既服．故惧而来贺也

传疏“荣国”至“夷亡”
正义曰：《晋语》云：“文王诹于蔡．原．访于辛．尹．重之以周．召．毕．荣．”于文王之时．名次毕公之下．则是大臣也．未知此时荣伯是彼荣公以否．或是其子孙也．“同姓诸侯”．相传为然．注《国语》者亦云荣．周同姓．不知时为何官．故并云“卿大夫”．王使荣伯．明使中所作．史录其篇．名为《贿肃慎之命》．明是王使之为命书．以币赐肃慎氏之夷也

周公在丰．_{致政老归．}将没．欲葬成周．_{己所营作．示终始念之．}公薨．成王葬于毕．_{不敢臣周公．故使近文武之墓．〇近．附近之近．}告周公．作《亳姑》．_{周公徙奄君于亳姑．因告柩以葬毕之义．并及奄君已定亳姑．言所迁之功成．亡．〇柩．其久反．}

经疏“周公”至“亳姑”
正义曰：周公既致政于王．归在丰邑．将没．遗言欲得葬于成周．以成周是己所营．示己终始念之．故欲葬焉．及公薨．成王葬于毕．以文武之墓在毕．示己不敢臣周公．使近文武之墓．王以葬毕之义告周公之柩．又周公徙奄君于亳姑．因言亳姑功成．史叙其事．作《亳姑》之篇．案《帝王世纪》云：“文武葬于毕．”毕在杜南．《晋书·地道记》亦云毕在杜南．与毕陌别．俱在长安西北

传疏“致政老归”
正义曰：周公既还政成王．成王又留为太师．今言“周公在丰”．则是去离王朝．又致太师之政．告老归于丰．如伊尹之告归也．成王封伯禽于鲁．以为周公后．公老不归鲁而在丰者．文十三年《公羊传》云：“周公曷为不之鲁．欲天下之一乎周也．”何休云：“周公圣人．德至重．功至大．东征则西国怨．西征则东国怨．嫌之鲁．恐天下回心趣向之．故封伯禽．命使遥供养．死则奔丧为主．所以一天下之心于周室．”是言周公不归鲁之意也．归丰者．盖以先王之都．欲近其宗庙故也

传疏“周公”至“成亡”
正义曰：序说葬周公之事．其篇乃名《亳姑》．篇名与序不相允会．其篇既亡．不知所道．故传原其意而为之说．上篇将迁亳姑．序言“成王既践奄．将迁其君于亳姑”者．是周公之意．今告周公之柩以葬毕之义．乃用“亳姑”为篇名．必是告葬之时．并言及奄君已定于亳姑．言周公所迁之功成．故以名篇也