2020-9-24 16:16
经疏『康王既』至『之诰』
正义曰:康王既受顾命.主天子之位.群臣进戒於王.王遂报诰诸侯.史叙其事.作【康王之诰】.伏生以此篇合於【顾命】.共为一篇.后人知其不可.分而为二.马.郑.王本此篇自『高祖寡命』已上内於【顾命】之篇.『王若曰』已下始为【康王之诰】.诸侯告王.王报诰诸侯.而使告报异篇.失其义也
经疏『王出』至『答拜』
正义曰:此叙诸侯见新王之事.王出毕门.在应门之内.立於中庭.太保召公为西伯.率西方诸侯.入应门左.立於门内之西厢也.太师毕公为东伯.率东方诸侯.入应门右.立於门内之东厢也.诸侯皆布陈一乘四匹之黄马朱鬛.以为见新王之庭实.诸侯为王之宾.实共使一人少前进.举奉圭兼币之辞.言曰:『一二天子之臣.在外为蕃卫者.敢执土壤所有奠之於庭.』既为此言.乃皆再拜稽首.用尽礼致敬.以正王为天子也.康王先为太子.以义嗣先人明德.不以在丧为嫌.答诸侯之拜.以示受其圭币.与之为主也
传疏『出毕』至『南面』
正义曰:出在门内.不言『王坐』.诸侯既拜.王即答拜.复不言『兴』.知立庭中南面也
传疏『二公』至『北面』
正义曰:二公率领诸侯.知其『为二伯.各率其所掌诸侯』.【曲礼】所谓『职方』者.此之义也.王肃云:『毕公代周公为东伯.故率东方诸侯.』然则毕公是太师也.当太师之名.在太保之上.此先言太保者.於时太保领冢宰.相王室.任重.故先言西方.若使东伯任重.亦当先言东方.北面.以东为右.西为左.入左入右随其方为位.嫌东西相向.故云『皆北面』.将拜王.明北面也
传疏『诸侯』至『庭实』
正义曰:诸侯朝见天子.必献国之所有.以表忠敬之心.故『诸侯皆陈四黄马朱鬛以为庭实』.言实之於王庭也.四马曰『乘』.言『乘黄』正是马色黄矣.『黄』下言『朱』.『朱』非马色.定十年【左传】云:『宋公子地有白马四.公嬖向魋.魋欲之.公取而朱其尾.鬛以与之.』是古人贵朱鬛.知『朱』者.朱其尾.鬛也.於时诸侯其数必众.众国皆陈四马.则非王庭所容.诸侯各有所献.必当少陈之也.案【周礼·小行人】云:『合六币.圭以马.璋以皮.璧以帛.琮以锦.琥以绣.璜以黼.此六物者.以和诸侯之好.』郑玄云:『六币所以享也.五等诸侯享天子用壁.享后用琮.用圭璋者.二王之后也.』如郑彼言.则诸侯之享天子.惟二王之后用马.此云皆陈马者.下云『奉圭兼币』.币即马是也.圭是文马之物.郑云:『此币圭以马.盖举王者之后以言耳.诸侯当璧以帛.亦有庭实.』然则此陈马者是二王之后享王物也.独取此物以总表诸侯之意.故云诸侯皆陈马也.圭亦享王之物.下言『奉圭』.此不陈圭者.圭奉以文命.不陈之也.案【觐礼】诸侯享天子『马卓上.九马随之』.此用乘黄者.因丧礼而行朝.故略之
传疏『宾诸』至『奠贽』
正义曰:天子於诸侯有不纯臣之义.故以诸侯为宾.『称』训举也.『举奉圭兼币之辞』.以圭币奉王而为之作辞.辞出一人之口而言『一二』者.见诸侯同为此意.意非一人也.郑玄云『释辞者一人.其馀奠币.拜者稽首而已』是也.
言『卫』者.诸侯之在四方.皆为天子蕃卫.故曰『臣卫』.此时成王始崩.即得有诸侯在京师者.来朝而遇国丧.遂因见新王也.诸侯享天子.其物甚众.非徒圭马而已.皆是土地所有.故云『敢执壤地所出而奠贽』也.然『举奉圭兼币』.乃是享礼.凡享礼.则每一国事毕.乃更馀国复入.其朝则侯氏总入.故郑玄注【曲礼】云:『春『受贽於朝.受享於庙』.是朝与享别.此既诸侯总入而得有庭实享礼者.以新朝嗣王.因行享礼.故郑注云:『朝兼享礼也.与常礼不同.』
传疏『诸侯』至『其币』
正义曰:【周礼·太祝】『辨九拜.一曰稽首』.施之於极尊.故为『尽礼』也.『义嗣德』三字.史言王答拜之意也.康王先是太子.以义继先人明德.今为天子.无所嫌.故答其拜.受其币.自许与诸侯为主也
经疏『太保』至『寡命』
正义曰:太保召公与司徒芮伯皆共诸侯并进.相顾而揖.乃并再拜稽首.起而言曰:『敢告天子.大天改大国殷之王命.诛杀殷纣.惟周家文王.武王大受天道而顺之.能忧我西土之民.以此王有天下.惟我周家新升王位.当尽和天下赏罚.戡定其为王之功用.布遗后人之美.将使施及子孙.无有穷尽之期.今王新即王位.其敬之哉.当张大我之六师.令国常强盛.无令倾坏我高祖寡有之命.』戒王使继先王之业也
传疏『冢宰』至『见外』
正义曰:召公为冢宰.芮伯为司徒.司徒位次冢宰.故言『太保与芮伯咸进』.芮伯已下.共告群臣诸侯并皆进也.
『相揖』者.揖之使俱进也.大保揖群臣.群臣又报揖太保.故言『相揖』.动足然后相揖.故『相揖』之文在『咸进』之下
传疏『言文』至『所起』
正义曰:『羑』声近猷.故训之为道.王肃云:『羑.道也.』文武所忧.非忧西土而已.特言『能忧西土之民』.本其初起於西土故也
传疏『言当』至『教命』
正义曰:『皇』训大也.国之大事.在於强兵.故令张大六师之众.『高德之祖』.谓文王也.王肃云:『美文王少有及之.故曰「寡有」也.』
经疏『王若』至『子羞』
正义曰:群臣诸侯既进戒王.王顺其戒呼而告之曰:『众邦在侯.甸.男.卫诸服内之国君.惟我一人钊报诰卿士群公.昔先君文王.武王其道甚大.政化平美.专以美道教化.不务咎恶於人.致行至美中正诚信之道.用是显明於天下』.言圣道博洽也.『文武既圣.时臣亦贤.则亦有如熊如罴之勇士.不二心之忠臣.共安治王家.以君圣臣良之故.用能受端直之命於上天.大天用顺其道.付与四方之国.使文武受此诸国.王有天下.』言文武得贤臣之力也.『文武以得臣力之故.乃施政令.封立贤臣为诸侯者.树之以为蕃屏.令屏卫在我后之人』.先王所立诸侯.即今诸侯之祖.故举先世之事以告今之诸侯.『今我一二伯父.庶几相与顾念文武之道.安汝先公之用臣.服於先王之道而法循之.亦当以忠诚辅我天子.虽汝身在外土为国君.汝心常当无有不在王室.当各用心奉忧其所行顺道.无自荒怠.以遗我稚子之羞辱』.『稚子』.康王自谓.戒令匡弼己也
传疏『顺其』至『见内』
正义曰:群臣戒王使勤.王又戒之使辅己.是顺其事而告之也.上文太保.芮伯进言.不言诸侯.以内见外.此王告庶邦.不言朝臣.以外见内.欲令互相备也.周制六服.此惟四服.不言采.要者.略举其事.犹【武成】云『甸.侯.卫.骏奔走』.亦略举之矣
经疏『予一人钊』
正义曰:【礼】天子自称予一人.不言名.此王自称名者.新即王位.谦也
传疏『言先』至『咎恶』
正义曰:孔以『富』为美.故云『政化平美』.不务咎恶於人.言哀矜下民.不用刑罚之.王肃云『文武道大.天下以平.万民以富』是也
传疏『致行』至『德洽』
正义曰:孔以『齐』为中.致行中正诚信之道.王肃云:『立大中之道也.』
传疏『天子』至『循之』
正义曰:【觐礼】言天子呼诸侯之礼云:『同姓大国则曰伯父.其异姓则曰伯舅.同姓小邦则曰叔父.其异姓则曰叔舅.』计此时诸侯多矣.独云『伯父』.举同姓大国言之也.诸侯先公以臣道服於先王.其事有法.故令安汝先公之用臣.服於先王.以臣之道而法循之
传疏『言虽』至『诸侯』
正义曰:王之此诰.并诰群臣诸侯.但互相发见.其言不备.言先王有熊罴之士.励朝臣使用力如先世之臣也.此言汝身在外土.心念王室.督诸侯使然
经疏『群公』至『丧服』
正义曰:『群公』总谓朝臣与诸侯也.郑玄云:『群公主为诸侯与王之三公.诸臣亦在焉.王释冕.反丧服.朝臣诸侯亦反丧服.【礼·丧服】篇臣为君.诸侯为天子.皆斩衰.』