2020-9-24 16:21
经疏『王曰』至『惟永』
正义曰：王言而叹曰：『呜呼．汝等诸侯其当念之哉．』念以伯夷为法．苗民为戒．既令念此法戒．又呼同姓诸侯曰：『伯父．伯兄．仲叔．季弟．幼子．童孙等．汝皆听从我言．依行用之．庶几有至善之命．命必长寿也．今汝等诸侯无不用安道以自居．曰我当勤之哉．汝已许自勤．即当必勤．汝无有徒念我戒．许欲自勤而身竟不勤．』戒使必自勤也．『上天欲整齐於下民．使我为之令．我为天子整齐下民也．我一日所行失其道．非为天所终．一日所行得其理．惟为天所终．此事皆在人所行』．言已当慎行以顺天也．『我已冀欲顺天．汝等当庶几敬逆天命．以奉用我一人之戒．汝所行事．虽见畏．勿自谓可敬畏．虽见美．勿自谓有德美』．欲令其谦而勿自取也．『汝等惟当敬慎用此五刑．以成刚柔正直之三德．以辅我天子．我天子一人有善事．则亿兆之民蒙赖之．若能如此．其乃安宁．惟久长之道也』
传疏『皆王』至『至命』
正义曰：此总告诸侯．不独告同姓．知『举同姓包异姓』也．『格』训至也．言庶几有至命．『至命』当谓至善之命．不知是何命也．郑玄云：『格．登也．登命谓寿考者．』传云『至命』亦谓寿考
传疏『今汝』至『不勤』
正义曰：『由』．用也．『慰』．安也．人之行事多有始无终．从而不改．王既殷勤教诲．恐其知而不行．或当曰欲勤行而中道倦怠．故以此言戒之．今汝等诸侯无不用安道以自居．言曰我当勤之．
『安道』者．谓勤其职．是安之道．若不勤其职．是危之道也
传疏『天整』至『所行』
正义曰：『天整齐於下民』者．欲使之顺道依理．以性命自终也．以民不能自治．故使我为之．使我为天子．我既受天委付．务欲称天之心．坠失天命．是不为天所终．保全禄位．是为天所终．我一日所行善之与恶．非为天所终．惟为天所终．皆在人所行．王言已冀欲使为行称天意也
传疏『汝当』至『德美』
正义曰：『逆』．迎也．上天授人为主．是下天命也．诸侯上辅天子．是逆天命也．言与天意相迎逆也．『汝当庶几敬逆天命．以奉我一人之戒』．欲使之顺天意而用己命．凡人被人畏．必当自谓己有可畏敬．被人誉．必自谓已实有德美．故戒之．汝等所行事．虽见畏．勿自谓可敬畏．虽见美．勿自谓有德美．教之令谦而不自恃也
传疏『先戒』至『之道』
正义曰：上句『虽畏勿畏．虽休勿休』．是『先戒以劳谦之德』也．『劳谦』．【易·谦卦】九三爻辞．谦则心劳．故云『劳谦』．天子有善．以善事教天下．则兆民蒙赖之
经疏『王曰』至『天威』
正义曰：凡与人言．必呼使来前．『吁』．叹声也．王叹而呼诸侯曰：『吁．来．有邦国．有土地诸侯国君等．告汝以善用刑之道．在於今日．汝安百姓兆民之道．何所选择．非惟选择善人乎．何所敬慎．非惟敬慎五刑乎．何所谋度．非惟度及世之用刑轻重所宜乎』即教诸侯以断狱之法．『凡断狱者．必令囚之与证两皆来至．囚证具备．取其言语．乃与众狱官共听其入五刑之辞．其五刑之辞简核．信实有罪．则正之於五刑．以五刑之罪罪其身也．五刑之辞不如众所简核．不合入五刑．则正之於五罚．罚谓其取赎也．於五罚论之．又有辞不服．则正之於五过．过失可宥．则教宥之．从刑入罚．从罚入过．此五过之所病者．惟尝同官位．惟诈反囚辞．惟内亲用事．惟行货枉法．惟旧相往来．以此五病出入人罪．其罪与犯法者均．其当清证审察．能使五者不行．乃为能耳．五刑之疑有赦．赦从罚也．五罚之疑有赦．赦从过也．过则赦之矣．其当清证审察使能之．勿使妄入人罪．妄得赦免．既得囚辞．简核诚信．有合众心．或记可刑．或皆可放．虽云合罪．惟更审察其貌．有所考合』．谓貌又当罪．乃决断之．
『无简不听』者．谓虽似罪状．无可简核诚信合罪者．则不听理其狱．当放赦之．皆当严敬天威．勿轻听用刑也
传疏『在今』至『宜乎』
正义曰：『何度非及』．其言不明．以论刑事．而言度所及．知所度者．度及世之用刑轻重所宜．王肃云：『度．谋也．非当与主狱者谋虑刑事．度世轻重所宜也．』
传疏『两谓』至『之辞』
正义曰：『两』谓两人．谓囚与证也．凡竞狱必有两人为敌．各言有辞理．或时两皆须证．则囚之与证非徒两人而已．两人谓囚与证．不为两敌至者．将断其罪．必须得证．两敌同时在官．不须待至．且两人竞理．或并皆为囚．各自须证．故以『两』为囚与证也．两至具备．谓囚证具足．各得其辞．乃据辞定罪．与众狱官共听其辞．观其犯状．斟酌入罪．或入墨劓．或入宫剕．故云『听其入五刑之辞』也
传疏『五辞』至『五刑』
正义曰：既得囚证将入五刑之辞．更复简练核实．知其信有罪状．与刑书正同．则依刑书断之．应墨者墨之．应杀者杀之
传疏『不简』至『赎罪』
正义曰：『不简核』者谓覆审囚证之辞．不如简核之状．既囚与证辞不相符合．则是犯状不定．谓『不应五刑』．不与五刑书同．狱官疑不能决．则当正之於五罚．令其出金赎罪．依准五刑．疑则从罚．故为『五罚』．即下文是也．今律：『疑罪各依所犯以赎．』论虚实之证．等是非之理．均或事涉疑似．旁无证见．或虽有证见．事非疑似．如此者皆为疑罪
传疏『不服』至『赦免』
正义曰：『不服．不应罚』者．欲令赎罪．而其人不服．狱官重加简核．无复疑似之状．本情非罪．不可强遣出金．如是者则正之於五过．虽事涉疑似有罪．乃是过失．过则可原．故从赦免．下文惟有『五刑』．『五罚』而无『五过』．亦称『五』者．缘五罚为过．故谓之『五过』．五者之过．皆可原也
传疏『五过』至『所在』
正义曰：【释诂】云：『疵．病也．』此五过之所病．皆谓狱吏故出入人罪．应刑不刑．应罚不罚．致之五过而赦免之．故指言『五过之疵』．於五刑五罚．不赦其罪．未有此病．故不言『五刑之疵』．『五罚之疵』．应刑而罚．亦是其病．於赦免言病．则赦刑从罚亦是病可知．损害王道．於政为病．故谓之『病』．『惟官』谓尝同官位．与吏旧同僚也．『或诈反囚辞』．拒讳实情．不承服也．『或内亲用事』．囚有亲戒在官吏．或望其意而曲笔也．或行货於吏．吏受财枉法也．或囚与吏旧相往来．此五事皆是病之所在．五事皆是枉法．但枉法多是为货．故於『货』言『枉』．馀皆枉可知
传疏『以病』至『不行』
正义曰：以五病所在．出入人罪．不罚不刑使得在於五过．妄赦免之．此狱吏之罪与犯法者同．诸侯国君清证审察．能使之不行．乃为善也．此以病所在．惟出人罪耳．而传并言『入』者．有罪而妄出与无罪而妄入．狱吏之罪等．故以『出入』言之．今律：『故出入者与同罪．』而此是也
传疏『刑疑』至『其理』
正义曰：刑疑有赦．赦从罚也．罚疑有赦．赦从免也．上云『五罚不服．正於五过』．即是免之也．不言五过之疑有赦者．知过则赦之．不得疑也．『其当清察．能得其理』．不使应刑妄得罚．应罚妄得免也．【舜典】云『眚灾肆赦』．【大禹谟】云『宥过无大』．【易·解卦】象云『君子以赦过宥罪』．【论语】云『赦小过』．是过失之罪．皆当赦放．故知过即是赦之．郑玄云：『不言五过之疑有赦者．过不赦也．【礼记】云：「凡执禁以齐众者．不赦过．」』如郑此言．五罚不服正於五过者．五过皆当罪之也．五刑之疑赦刑取赎．五罚疑者反使服刑．是刑疑而输赎．罚疑而受刑．不疑而更轻．可疑而益重．事之颠倒一至此乎．谓之『祥刑』．岂当若是．然则『不赦过』者．复何所谓『执禁以齐众』非谓之平常之过失也．人君故设禁约．将以齐整大众．小事易犯．人必轻之．过犯悉皆赦之．众人不可复禁．是故不赦小过．所以齐整众人．令其不敢犯也．今律：『和合御药误不如本方．御幸舟舡误不牢固．罪皆死．乏军兴者斩．』故失等皆是不赦过也
传疏『简核』至『之』至『』
正义曰：『简核诚信．有合众心』．或皆以为可刑．或可以为赦．未得即断之．惟当察其囚貌．更有所考合．考合复同．乃从众议断之．重刑之至也．
『察其貌』者．即【周礼】五听．辞听．色听．气听．耳听．目听也．郑玄以为辞听『观其出言．不直则烦』．色听『观其颜色．不直则赧然』．气听『观其气息．不直则喘』．耳听『观其听聆．不直则惑』．目听『观其眸子．视不直则眊然』．是『察其貌．有所考合』也
传疏『无简』至『用刑』
正义曰：『无简核诚信』者．谓简核之．於罪无诚信效验可简核．即是无罪之人．当赦之
传疏『刻其』至『相当』
正义曰：五刑之名．见於经传．唐虞已来皆有之矣．未知上古起在何时也．汉文帝始除肉刑．其刻颡．截鼻．刖足．割势皆法传於先代．孔君亲见之．【说文】云：『颡．頟也．』『墨』一名黥．郑玄【周礼】注云：『墨．黥也．先刻其面．以墨窒之．』言刻頟为疮．以墨塞疮孔．令变色也．『六两曰锾』．盖古语．存於当时．未必有明文也．【考工记】云．戈矛重三锊．马融云：『锊．量名．当与【吕刑】锾同．俗儒云锊六两为一川．不知所出耳．』郑玄云：『锾．称轻重之名．今代．东莱称．或以太半两为钧．十钧为锾．锾重六两太半两．锾．锊似同也．或有存行之者．十钧为锾．二锾四钧而当一斤．然则锾重六两三分两之二．【周礼】谓锾为锊．』如郑玄之言．一锾之重六两．多於孔．王所说．惟校十六铢尔．【舜典】云：『金作赎刑．』传以金为黄金．此言『黄铁』者．古者金银铜铁总号为『金』．今别之以为四名．此传言『黄铁』．【舜典】传言『黄金』．皆是今之铜也．古人赎罪悉皆用铜．而传或称『黄金』．或言『黄铁』．谓铜为金为铁尔．『阅实其罪』．捡阅核实其所犯之罪．使与罚名相当．然后收取其赎．此既罪疑而取赎．疑罪不定．恐受赎参差．故五罚之下皆言『阅实其罪』．虑其不相当故也
传疏『刖足』至『百锾』
正义曰：【释诂】云：『剕．刖也．』李巡云：『断足曰刖．』【说文】云：『刖．绝也．』是『刖』者断绝之名．故『刖足曰剕』．赎劓倍墨．剕应倍劓．而云『倍差』．倍之又有差．则不啻一倍也．下句赎宫六百锾．知倍之又半之为五百锾也．截鼻重於黥頟．相校犹少．刖足重於截鼻．所校则多．刖足之罪．近於宫刑．故使赎剕不啻倍劓．而多少近於赎宫也
传疏『宫淫』至『之宜』
正义曰：伏生【书传】云：『男女不以义交者．其刑宫．』是宫刑为淫刑也．男子之阴名为势．割去其势．与椓去其阴．事亦同也．『妇人幽闭』．闭於宫使不得出也．本制宫刑．主为淫者．后人被此罪者．未必尽皆为淫．昭五年【左传】楚子『以羊舌肸为司宫』．非坐淫也．汉除肉刑．除墨．劓．剕耳．宫刑犹在．近代反逆缘坐．男子十五已下不应死者皆宫之．大隋开皇之初．始除男子宫刑．妇人犹闭於宫．宫是次死之刑．宫於四刑为最重也．人犯轻刑者多．犯重刑者少．又以锾数以倍相加．序五刑先轻后重．取事之宜
传疏『死刑』至『制也』
正义曰：【释诂】云：『辟．罪也．』死是罪之大者．故谓死刑为『大辟』．经历陈罚之锾数．五刑之疑各自入罚．『不降相因』．不合死疑入宫．宫疑入剕者．是古之制也．所以然者．以其所犯疑不能决．故使赎之．次刑非其所犯．故不得降相因
传疏『别言』至『相备』
正义曰：此经历言『二百』．『三百』．『五百』者．各是刑之条也．每於其条有犯者．实则刑之．疑则罚之．刑属罚属其数同也．别言罚属．五者各言其数．合言刑属．但总云『三千』．明刑罚同其属数．互见其义以相备也．经云『大辟之罚．其属二百』．文异於上四罚者．以『大辟』二字不可云『大辟罚之属』．故分为二句．以其二字足使成文