曲礼上第一(二)

【曲礼】曰：『毋不敬．_{礼主於敬．〇陆曰：『毋音无．【说文】云：「止之词．其字从女．内有一画．象有奸之形．禁止之勿令奸．古人云毋．犹今人言莫也．」案「毋」字与父母字不同．俗本多乱．读者皆朱点「母」字以作「无」音．非也．后放此．疑者．特复音之．』}俨若思．_{俨．矜庄貌．人之坐思．貌必俨然．〇严．鱼检反．本亦作俨．同．矜庄貌．思如字．徐息嗣反．矜．君冰反．}安定辞．_{审言语也．【易】曰：『言语者．君子之枢机．』〇枢．昌朱反．}安民哉．_{此上三句可以安民．说【曲礼】者．美之云耳．}

文疏正义曰：此一节明人君立治之本．先当肃心谨身．慎口之事．
『【曲礼】曰』者．案下文『安民哉』．是为君上所行．故记人引【仪礼】正经『毋不敬』以下三句而为实验也．
『毋不敬』者．人君行礼无有不敬．行五礼皆须敬也．『俨若思』者．俨．矜庄貌也．若．如也．思．计虑也．夫人计虑．状必端悫．今明人君矜庄之貌．如人之思也．
『安定辞』者．安定．审也．辞．言语也．人君出言．必当虑之於心．然后宣之於口．是详审於言语也．
『安民哉』者．但人君发举．不离口与身心．既心能肃敬．身乃矜庄．口复审慎．三者依於德义．则政教可以安民也．云『哉』者．记人美此三句者也

注疏『礼主於敬』
正义曰：【孝经】云：『礼者敬而已矣．』是也．又案郑【目录】云『【曲礼】之中．体含五礼』．今云『【曲礼】曰：毋不敬』．则五礼皆须敬．故郑云：『礼主於敬．』然五礼皆以拜为敬礼．则祭极敬．主人拜尸之类．是吉礼须敬也．拜而后稽颡之类．是凶礼须敬也．主人拜迎宾之类．是宾礼须敬也．军中之拜肃拜之类．是军礼须敬也．冠昏饮酒．皆有宾主拜答之类．是嘉礼须敬也．兵车不式．乘玉路不式．郑云『大事不崇曲敬者』．谓敬天神及军之大事．故不崇曲小之敬．熊氏以为唯此不敬者．恐义不然也．既云『【曲礼】曰』．『是引【仪礼】正经．若引『【春秋】曰』．『【诗】曰』之类．所引者若【冠礼】戒辞云『寿考惟祺．介尔景福』之等．今不见者．或在三千散亡之中也

注疏『俨矜』至『俨然』
正义曰：经唯云『俨若思』．不云『坐』．郑必知『坐思』者．案【大学】云：『定而后能静．静而后能安．安而后能虑．』虑即思．故知思必当坐也

注疏『审言』至『枢机』
正义曰：【论语】云：『驷不及舌．』故审言语也．『【易】曰』者．【易·系辞】之文也．故彼云：『君子出其言善．则千里之外应之．况其迩者乎．出其言不善．则千里之外违之．况其迩者乎．言行者．君子之枢机．』郑注：『枢谓户枢．机谓弩牙．户枢之发．或明或闇．弩牙之发．或中或否．以喻君子之言．或荣或辱．』引之者．证审言语之事．彼为『言行』．郑云『言语』者．既证经辞．无取於行．故变文为语也

敖不可长．欲不可从．志不可满．乐不可极．_{四者慢游之道．桀．纣所以自祸．〇敖．五报反．慢也．王肃五高反．遨游也．长．丁丈反．卢植．马融．王肃并直良反．欲如字．一音喻．从．足用反．放纵也．乐音洛．皇侃音岳．极如字．皇纪力反．桀．其列反．夏之末主．名癸．纣．直丑反．殷之末主．名辛．}

文疏『敖不』至『可极』
正义曰：此一节承上人君敬慎之道．此亦据人君恭谨节俭之事．故郑引桀．纣以证之．
『敖不可长』者．敖者矜慢在心之名．长者行敖著迹之称．夫矜我慢物．中人不免．若有心而无迹．则於物无伤．若迹著而行用．则侵虐为甚．倾国亡家．必由乎此．故戒不可长．
『欲不可从』者．心所贪爱为欲．则『饮食男女．人之大欲存焉』是也．人皆有欲．但不得从之也．
『志不可满』者．六情遍睹在心未见为志．凡人各有志意．但不得自满．故【六韬】云：『器满则倾．志满则覆．』
『乐不可极』者．乐者天子宫县以下．皆得有乐．但主欢心．人情所不能已．当自抑止．不可极为．故【乐记】云：『乐盈而反．以反为文．』

注疏『四者』至『自祸』
正义曰：案【尚书】．【史记】说纣恶甚多．不可具载．皇氏云：『斮朝涉之胫．剖贤人之心．是长敖也．糟丘酒池之等．是从欲也．玉杯象箸之等．是志满也．靡靡之乐．是乐极也．桀之为恶．唯有民队涂炭．淫於妹嬉之事．虽史传不言四事．亦应俱有四者之恶．故纣焚宣室．桀放南巢．但「天作孽．犹可违．自作孽．不可逭」．桀．纣皆自身为恶．以致灭亡．故云「自祸」也．』

贤者狎而敬之．_{狎．习也．近也．谓附而近之．习其所行也．【月令】曰：『虽有贵戚近习．』〇狎．户甲反．近．附近之近．下注内不出者皆同．傶音戚．本亦作戚．}畏而爱之．_{心服曰畏．曾子曰：『吾先子之所畏．』}爱而知其恶．憎而知其善．_{谓凡与人交．不可以己心之爱憎．诬人之善恶．〇诬音无．后并同．}积而能散．_{谓已有蓄积．见贫穷者．则当能散以周救之．若宋乐氏．〇蓄．敕六反．周音周．乐音岳．谓宋司城乐喜．}安安而能迁．_{谓已今安此之安．图后有害．则当能迁．晋咎犯与姜氏醉重耳而行．近之．〇害如字．本亦作难．乃旦反．咎．其九反．重．直尨反．}临财毋苟得．_{为伤廉也．〇为．于伪反．下『为伤』．『为近』皆同．}临难毋苟免．_{为伤义也．〇难．乃旦反．}很毋求胜．分毋求多．_{为伤平也．很．阋也．谓争讼也．【诗】云：『兄弟阋於墙．』〇很．胡恳反．胜．舒证反．分．扶问反．阋．呼历反．犹斗也．争．争斗之争．下文皆同．}疑事毋质．_{质．成也．彼已俱疑．而已成言之．终不然．则伤知．〇知音智．}直而勿有．_{直．正也．已若不疑．则当称师友而正之．谦也．}

文疏『贤者』至『勿有』
正义曰：此一节总明爱敬安危忠信之事．各随文解之．
『贤者狎而敬之』者．贤是有德成之称．狎谓近也．习也．贤者身有道艺．朋类见贤思齐焉．必须附而近之．习其德艺．侪伦易相亵慢．故戒令相敬也

注疏『狎习』至『近习』
正义曰：引【月令】者．案【月令】仲冬之月．禁戒妇功．不得奢慢．贵戚谓王之姑姊妹．近习谓王之所亲幸嫔御之属．言近习者．王附而近之．习其色．引之者．证贤者附而近之．习其道艺．连引贵戚．於义无所当也

文疏『畏而爱之』
正义曰：贤者有其德行．人皆心服畏之．既有所畏．必当爱其德义．不可疏之

注疏『心服』至『所畏』
正义曰：引『曾子曰：吾先子之所畏』者．【孟子】云：『或问曾西曰：「吾子与子路孰贤．」曾西蹴然曰：「吾先子之所畏也．」』先子谓祖曾参．不在四科．〇而子路入四科．故曾参心服子路．引之者．证经『畏』是心服之义

文疏『爱而知其恶．憎而知其善』
正义曰：爱谓己所亲幸．憎谓己所嫌慢．人多爱而不知其恶．憎而不知其善．故记人戒之云．凡人虽爱．必当知其心怀恶行．崔氏云：『若石碏知子厚是也．心虽憎疾．亦当知其善能．若祁奚知其解狐是也．若然．乃可审知人之贤愚．』
『积而能散』．正义曰：凡人贪啬．皆好积而不好散．今谓已有蓄积．能赈乏周无．则是仁惠也

注疏『谓已』至『乐氏』
正义曰：引宋乐氏者．案襄二十九年【左传】云．郑国饥．子皮贷民粟．户一钟．乐氏者．宋司城官．姓乐．名喜．字子罕．宋亦饥．乐喜请於平公云：『邻於善．民之望．』请贷民粟．并使诸大夫亦贷之．今不引郑罕氏而引宋乐氏者．郑罕氏施而敛之．宋乐氏施而不敛．故晋叔向闻之曰：『郑之罕．宋之乐．施而不德．乐氏加焉．』熊氏云：『礼．家施不及国．大夫不收公利．二家皆非也．』今郑为能散者．直取一边能散之义是同．不据家施非礼之事．郑不言『是』而言『若』者．但礼与诸经事实是一．惟文字不同．郑则言『是』．若【檀弓】云：『诸侯伐秦．曹桓公卒於会．』郑注引【春秋传】云：『曹伯庐卒於师是也．』以其一事．故云『是』也．此礼本不为乐氏而作．但事类相似．引以为证．故云『若』也

文疏『安安而能迁』
正义曰：上安据心．下安据处．凡人多居危如安．故记人戒之云．谓已心安於此所处之安．当图谋於后有害以否．若后当有害．必须早迁．则离害也

注疏『谓已』至『近之』
正义曰：晋舅犯者．案【左传】僖二十三年．晋重耳自翟之齐．齐桓公妻之．有马二十乘．重耳心安於齐．不欲归晋．从者重耳之舅．字子犯．『谋於桑下．蚕妾在其上．以告姜氏．姜氏杀之．而谓公子曰：「子有四方之志．其闻之者．吾杀之矣．」公子曰：「无之．」姜氏曰：「行也．怀与安．实败名．」公子不可．姜氏与子犯谋．醉而遣之．醒．以戈逐子犯．』至秦．秦伯纳之．卒为霸主．是『安安而能迁』之事．郑不云『是』．又不云『若』．而言『近之』者．安安能迁．亦不为重耳而作．不得云『是』．迁又非重耳之意．不得云『若』．故云『近之』也

文疏『临财毋苟得』
正义曰：财利．人之所贪．非义而取谓之苟得．故记人戒之．今有财利．元非两人之物．两人俱临而求之．若苟得入已．则伤廉隅．故郑云：『为伤廉也．』
『临难毋苟免』．
正义曰：难谓有寇仇谋害君父．为人臣子．当致身授命以救之．故记人戒之云．若君父有难．臣子若苟且免身而不斗．则陷君父於危亡．故云『毋苟免』．见义不为．无勇也．故郑云：『为伤义也．』
『很毋求胜．分毋求多』．
正义曰：很谓小小阋很．凡人所争．皆欲求胜．故记人戒之云．而有小小阋很．当引过归已．不可求胜．
『分毋求多』者．此元是众人之物．当共分之．人皆贪欲．望多入已．故记人戒之云．所分之物毋得求多也

注疏『为伤』至『於墙』
正义曰：所引【诗】者．是【小雅·常棣】．闵管蔡失道之诗也．彼云：『兄弟阋於墙．外御其侮．』引之者．证经很亦是小小阋很之事．若大很则当报之．故【论语】孔子云『以直报怨』是也

文疏『疑事毋质』
正义曰：人多专固．未知而为已知．故戒之云．彼已俱疑．而来问已．质．成也．若已亦疑．则无得成言之．若成言疑事．后为贤人所讥．则伤已智也．故孔子戒子路云『不知为不知』也．
『直而勿有』．
正义曰：此谓彼疑已不疑者．仍须谦退．直．正也．彼有疑事而来问已．已若不疑而答之．则当称师友所说以正之．勿为巳有此义也