曲礼下第二(四)

大夫士相见．虽贵贱不敌．主人敬客．则先拜客．客敬主人．则先拜主人．_尊贤．

文疏『大夫士相见』至『则先拜主人』
正义曰：此谓使臣行礼受劳已竟．次见彼国卿大夫也．唯贤是敬．不计宾主贵贱．虽为大夫而德劣．亦先拜有德之士也．谓异国则尔．同国则否．又【士相见礼】若先生异爵者．谓士则先拜之．此则不必同国也

凡非吊丧．非见国君．无不答拜者．_{礼尚往来．丧．宾不答拜．不自宾客也．国君见士．不答其拜．士贱．〇非见．贤遍反．下『大夫见』．『士见』．下注『拜见』同．}

文疏『凡非』至『拜者』
正义曰：此明礼尚往来也．己虽贤德．而必皆相答拜也．凡拜而不答拜者．唯有吊丧与士见已君此二条耳．吊所以宾不答拜者．己本来为助执於丧事．非行宾主之礼．故主人虽拜己．己不答也．故【士丧礼】有宾则拜之．宾不答拜是也．君不答士者．谓士见已君．君尊不答也

注疏『国君』至『拜士贱』
正义曰：案【聘礼】士介四人．君皆答拜者．以其他国之士故也

大夫见於国君．国君拜其辱．士见於大夫．大夫拜其辱．同国始相见．主人拜其辱．_{自外来而拜．拜见也．自内来而拜．拜辱也．}君於士．不答拜也．非其臣则答拜之．_{不臣人之臣．}大夫於其臣．虽贱．必答拜之．_{辟正君．〇辟音避．}男女相答拜也．_{嫌远别不相答拜以明之．〇相答拜．一本作『不相答拜』．皇云：『后人加「不」字耳．』别．彼列反．}

文疏『大夫』至『相答拜也』
正义曰：『辱『谓见他国君也．故【聘礼】云公在门左拜．是拜其辱也．
『士见於大夫．大夫拜其辱』者．谓平常相答拜．非加敬也．故【聘礼】宾朝服问卿．卿迎於庙门外．再拜．是主人必拜辱也．【士相见礼】士见大夫．於其入也．主人一拜．宾退．送．又再拜．熊氏以为同国大夫见已君．君拜其辱者．以初为大夫．敬之故也．若寻常则不拜也．
『同国始相见．主人拜其辱』者．前是异国．此明同国．同国则主人必先拜辱．不论有德也．〇『君於士．不答拜也．非其臣．则答拜之者．君於己士．以其贱．故不答拜．然【聘礼】云聘使还．士介四人．君旅答拜者．敬其奉使而还．【士相见礼】士见国君．君答拜者．以其初为士．敬之故也．
『非其臣则答拜之』者．以其他国之士．非已尊所加．故答之也．
『大夫於其臣．虽贱．必答拜之』者．大夫为君．宜辟正君．故不辨己臣贵贱．皆答拜也．
『男女相答拜也』者．男女宜别．或嫌其不相答．故明虽别．必宜答也．俗本云：『男女不相答拜．』礼．男女拜．悉相答拜．则有『不』梁为非．故郑云：『嫌远别不相答拜以明之．』

国君春田不围泽．大夫不掩群．士不取麛卵．_{生乳之时．重伤其类．〇麛音迷．卵．力管反．乳．如注反．}

文疏『国君』至『麛卵』
正义曰：此明贵贱田猎不同．国君．诸侯也．春时万物产孕．不欲多伤杀．故不合围绕取也．夏亦当然．
『大夫不掩群』者．群谓禽兽共聚也．群聚则多．不可掩取之．
『士不取麛卵』者．麛乃是鹿子之称．而凡兽子亦得通名也．卵．鸟卵也．春方乳长．故不得取也．然国君春田不围也．则天子春围．大夫春不掩．则国君春掩也．士春不取麛卵．则大夫春取也．而【王制】云『天子不合围．诸侯不掩群』．则与此异者．彼上云：『天子诸侯无事．则岁三田．』郑云：『三田者．谓夏不田．谓夏时也．』案【周礼】四时田．而云『三田』者．下因云『不合围』．则知彼亦夏礼也．又【史记】汤立三面网．而天下归仁．亦是不合围也．此间所明周制矣

岁凶．年穀不登．_{登．成也．}君膳不祭肺．马不食穀．驰道不除．祭事不县大夫不食梁．士饮酒不乐．_{皆自为贬损忧民也．【礼】：食杀牲则祭先．有虞氏以首．夏后氏以心．殷人以肝．周人以肺．不祭肺．则不杀也．天子食．日少牢．朔月大牢．诸侯食．日特牲．朔月少牢．除．治也．不治道．为妨民取蔬食也．县．乐器锺磬之属也．粱．加食也．不乐．去琴瑟．〇肺音芳废．县音玄．下同．为如字．旧音于伪反．下『为妨』音于伪反．}

文疏『岁凶』至『饮酒不乐』
正义曰：此下明凶荒人君忧民自贬退礼也．
『岁凶』者．谓水早灾害也．『年穀不登』者．岁既凶荒．而年中穀稼不登．登．成也．然年．岁虽通．其亦有异．郑注【太史职】：『中数曰岁．朔数曰年．』释者云．年是据有气之初．岁是举年中之称．故云朔数曰年．中数曰岁也．
『君膳不祭肺』者．膳．美食名．礼．天子食．日少牢．朔月太牢．诸侯食．日特牲．朔月少牢．夫盛食必祭．周人重肺．故食先祭肺．岁既凶饥．故不祭肺．则不杀牲也．
『马不食穀』者．年丰则马食穀．今凶年．故不食也．
『驰道不除』者．驰道．正道．如今御路也．是君驰走车马之处．故曰『驰道』也．除．治也．不治谓不除於草莱也．所以不除者．凶年人各应采蔬食．今若使人治路．则废取蔬食．故不除也．『祭事不县』者．乐有县锺磬．因曰『县』也．凶年虽祭．而不作乐也．自贬损．故先言膳．后言祭．
『大夫不食梁』者．大夫食黍稷．以梁为加．故凶年去之也．
『士饮酒不乐』者．士平常饮酒奏乐．今凶年．犹许饮酒．但不奏乐也．〇『君膳不祭肺』以下．及『士饮酒不乐』．各举一边而言．其实互而相通．但君尊．故举不杀牲及不县之等大者而言．大夫士卑．直举饮酒之小者言耳

注疏『有虞』至『琴瑟』
正义曰：此【明堂位】文．引之者．证不祭肺．『天子食．日少牢．朔月大牢．诸侯食．日特牲．朔月少牢』．此【玉藻】文．引之者．证天子诸侯非凶年常食杀牲之事．案【周礼·膳夫】云．王日一举太牢．不引【膳夫】而引【玉藻】者．以【膳夫】秪有王礼．【玉藻】兼载天子诸侯．此经云『君膳不祭肺』．又连言大夫士．是其文既广．故引【玉藻】天子诸侯为证也．【玉藻】所以异【膳夫】者．【膳夫】是周之正礼．【玉藻】是衰世之法．故【郑志】云：『作【记】之时．或诸侯同天子．或天子与诸侯同．作【记】者乱之耳．』云『粱．加食也』者．以其【公食大夫礼】设正馔之后．乃设稻粱．以其是加也．此『岁凶』者．案襄二十四年冬大饥．【穀梁传】曰：『五穀不升为大饥．一穀不升谓之嗛．二穀不升谓之饥．三穀不升谓之馑．四穀不升谓之康．五穀不升谓之大侵．．大侵之礼．君食不兼味．台榭不涂．弛侯．廷道不除．百官布而不制．鬼神祷而不祀．』此云『岁凶』．与彼『大侵』同也．此『膳而不祭肺』．则『食不兼味』也．此『祭事不县』．谓祈祷之祭．则与大侵『祷而不祀』一也．【白虎通】云：『一穀不升彻鹑迟．二穀不升彻凫雁．三穀不升彻雉兔．四穀不升损囿兽．五穀不升不备三牲．』其『不备三牲』．与此『君膳不祭肺』同也

君无故玉不去身．大夫无故不彻县．士无故不彻琴瑟．_{忧乐不相干也．『故』谓灾患丧病．〇乐音洛．}

文疏『君无』至『琴瑟』
正义曰：此明无灾者也．君．诸侯也．玉谓佩也．君子於玉比德．故恒佩玉．明身恒有德也．且以玉为容饰．无故则有容饰．故佩玉也．
『大夫无故不彻县』者．彻亦去也．无灾变则不去乐也．
『士无故不彻琴瑟』者．此无灾则亦不去也．故郑前注士『不乐．去琴瑟』．取此文『琴瑟』．此是不命之士尔．若其命士．则特县也．自士以上．皆有玉佩．上云君无故不去玉．则知下通於士也．下言士不去琴瑟．亦上通於君也．但比德为重．故君上明之也．又大夫言县．士言琴瑟．亦互言耳．但县胜．故大夫言之也

注疏『忧乐』至『丧病』
正义曰：灾．水火也．熊氏云：『案【春秋说题辞】：「乐无大夫士制．」郑玄【箴膏肓】从【题辞】之义．大夫士无乐．【小胥】「大夫判县．士特县」者．【小胥】所云娱身之乐及治人之乐则有之也．故【乡饮酒】有工歌之乐是也．县．【题辞】云无乐者．谓无祭祀之乐．故特牲．少牢无乐．若然．此云大夫不彻县．士不彻琴瑟者．谓娱身及治民之乐也．』

士有献於国君．他日．君问之曰：『安取彼．』再拜稽首而后对．_起敬也．

文疏『士有』至『后对』
正义曰：此一节论大夫士馈献之事．各依文解之．
『士有献』者．谓士有物奉贡於君也．
『他日．君问之曰．安取彼』者．『他日』谓别日也．非是献物之日．『安取彼』．犹何处取彼物．别日君问士云：『何处得前所献之物．』所以须问者．士卑德薄．嫌其无有也．不即问而待他日者．士有贡献．当日乃自致於外．而不敢容易见．恐君答已拜．故别日乃见君．君得问之也．
『再拜稽首而后对』者．士闻君问．故先拜稽首．而后起对得物所由

大夫私行．出疆必请．反必有献．士私行．出疆必请．反必告．_{臣不敢自专也．私行．谓以已事也．士言告者．不必有其献也．告反而已．〇疆．居良反．下同．}君劳之．则拜．问其行．拜而后对．_{亦起敬也．问行．谓道中无恙及所经过．〇恙音羊尚反．}

文疏『大夫私行』至『拜而后对』
正义曰：『私行』谓非为君行也．『疆』．界也．既非公事．故宜必请也．然大夫无外交．而此有私行出界．或是新来大夫．姻娅犹在本国．故有私行往来．但不得执交於外耳．
『反必有献』者．大夫有德．必能招人饷遗．故还必有献．有献由德．亦示君知贤无异志．
『士私行出疆．必请』者．出与大夫同也．
『反必告』者．还与大夫异也．士德劣．故不必有献．但必知还而已．
『君劳之．则拜』者．大夫士通如此．谓行还．而君若慰劳己之劳苦．则己拜之也．或有本云『士有献』字．非也．
『问其行．拜而后对』者．君若问其行道中无恙及游涉所至．则又拜拜竟而起对也．先拜后答．急谢见问之恩也

国君去其国．止之曰：『奈何去社稷也．』大夫．曰：『奈何去宗庙也．』士．曰：『奈何去坟墓也．』_{皆民臣殷勤之言．}国君死社稷．_{死其所受於天子也．谓见侵伐也．【春秋传】曰：『国灭．君死之．正也．』}大夫死众．士死制．_{死其所受於君．众谓君师．制谓君教令所使为之．}

文疏『国君』至『死制』
正义曰：此一节论国君以下去国．臣民止留之辞．及死其所守之事．各依文解之．
『国君去其国』者．谓诸侯去国．而其臣民止留殷勤之辞也．奈何．犹言如何也．国主社稷．君去．故云『去社稷』．【异义】：『【公羊】说．「国灭．君死．正也」．故【礼运】云「君死社稷」．无去国之义．【左传】说．昔大王居豳．狄人攻之．乃逾梁山．邑於岐由．故知有去国之义也．许慎谨案：【易】曰：「系遁．有疾厉．畜臣妾．吉．」知诸侯无去国之义也．』郑不驳之．明从许君用【公羊】义也．然则【公羊】之说正礼．【左氏】之说权法．义皆通也．
『大夫．曰．奈何去宗庙也』者．大夫去国．谓三谏不从．或以罪见黜者．亦臣民止留之辞也．大夫无社稷．故云『宗庙』也．故【孝经】云．诸侯保其社稷．大夫守其宗庙也．
『士．曰．奈何去坟墓也』．士亦谓三谏不从．及或以罪见黜．虽无臣民．而属吏止之也．士亦有庙．辟大夫．言『坟墓』．亦与大夫互也．然【孝经】云．士『保其禄位而守其祭祀』．今不云『祭祀』者．明虽去此之彼．而犹得祭祀．但坟墓不随耳．
『国君』至『死制』．〇国君体国．国以社稷为主．若有寇难．则以死卫之．故不可去也．注云：『死其所受於天子也．谓见侵伐也．』郑又引【公羊】襄六年传云『国灭．君死之．正也』．以证之．是也．
『大夫死众』者．大夫职主领众将军．若四郊多垒．则为己辱．故有寇难．当保国．必率众御之．以死为度．『士死制』者．制谓君教命所使也．虽不得率师．若君命使之．则唯致死．熊氏云：『上云国君「去社稷」．此云「死社稷」．上云大夫「去宗庙」．士「去坟墓」．此不云大夫「死宗庙」．士「死坟墓」．而云「死众」．「死制」者．以宗庙．坟墓已私有之．大夫士为臣事君．不可为私事而死．秪得死君之师众及君政令．然君言『死社稷』．则宗庙．坟墓亦死可知也．但社稷受於天子．故特举言焉

君天下曰『天子』．朝诸侯．分职．授政．任功．曰『予一人』．_{皆摈者辞也．天子．谓外及四海也．今汉於蛮夷称天子．於王侯称皇帝．【觐礼】曰：『伯父实来．余一人嘉之．』余．予古今字．〇分．方云反．徐扶问反．摈．必刃反．予一人．依字音羊汝反．郑云『余．予古今字』．则同音馀．}

文疏『君天』至『一人』
正义曰：此一节论天子称谓之事．各依文解之．
『君天下』者．『天下』谓七千里外也．天子若接七千里外四海之诸侯．则摈者称天子以对之也．所以然者．四海难伏．宜尊名以威临之也．不言王者．以父天母地．是上天之子．又为天所命．子养下民．此尊名也．崔灵恩云：『夷狄不识王化．无有归往之义．故不称王临之也．』不云皇者．戎狄不识尊极之理．皇号．尊大也．夷狄唯知畏天．故举天子威之也．
『朝诸侯』者．此谓接七千里以内诸侯也．
『授政』者．谓所县象魏之法．授於诸侯也．
『任功』者．谓使人专掌委任之功．若『五侯九伯．汝实征之』也．
『曰予一人』者．予．我也．自『朝诸侯』以下．皆是内事．故不假以威称．但自谓『予一人』者．言我是人中之一人．与物不殊．故自谦损．【白虎通】云：『王自谓一人者．谦也．欲言己才能当一人耳．故【论语】云：「百姓有过．在予一人．」臣下谓之「一人」者．所以尊王者也．以天下之大．四海之内．所共尊者一人耳．』

注疏『皆摈』至『天子』
正义曰：知摈者之辞者．以【觐礼】云．摈者曰：『伯父实来．予一人嘉之．』此经亦称『予一人』．故知『摈者辞』．引汉礼於夷狄称天子者．证此经『君天下』谓夷狄之内也．【异义】：『天子有爵不．【易】孟京说．【易】有周人五号：帝．天称．一也．王．美称．二也．天子．爵号．三也．大君者．兴盛行异．四也．大人者．圣人德备．五也．是天子有爵．【古周礼】说天子无爵．同号於天．何爵之有．许慎谨案：【春秋左氏】云施於夷狄称天子．施於诸夏称天王．施於京师称王．知天子非爵称．同古【周礼】义．』郑駮云：『案【士冠礼】云：「古者生无爵．死无谥．」自周及汉．天子有谥．此有爵甚明．云无爵．失之矣．』若杜预之义．天子．王者之通称．故成公八年．『天子使召伯来赐公命』．鲁非夷狄．称『天子』．庄元年冬．『王使荣叔来锡桓公命』．鲁非京师．而单称『王』：是无义例．其许慎．服虔等依京师曰『王』．夷狄曰『天子』．与此不同．具有别说