檀弓上第三(九)

孔子蚤作．_{作．起．〇蚤音早．}负手曳杖．消摇於门．_{欲人之怪己．〇抴．羊世反．亦作曳．消摇．本又作逍遥．}歌曰：『泰山其颓乎．_{泰山．众山所仰．〇颓．徒回反．}梁木其坏乎．_{梁木．众木所放．〇放．方两反．}哲人其萎乎．』_{哲人亦众人所仰放也．以上二句喻之．萎．病也．【诗】云：『无木不萎．』〇委．本又作萎．同．纡危反．注同．}既歌而入．当户而坐．_{蚤坐．急见人也．}子贡闻之曰：『泰山其颓．则吾将安仰．梁木其坏．哲人其萎．则吾将安放．夫子殆将病也．』_{觉孔子歌意．殆．几也．〇几音祈．又音机．}遂趋而入．夫子曰：『赐．尔来何迟也．_{坐则望之．}夏后氏殡於东阶之上．则犹在阼也．殷人殡於两楹之间．则与宾主夹之也．周人殡於西阶之上．则犹宾之也．_{以茸荃之礼占已梦．〇阼．才故反．楹音盈．夹．本又作侠．古洽反．下注同．}而丘也．殷人也．予畴昔之夜．梦坐奠於两楹之间．_{是梦坐两楹之间而见馈食也．言奠者．以为凶象．畴．发声也．昔犹前也．〇食如字．又音嗣．畴．直留反．}夫明王不兴．而天下其孰能宗予．予殆将死也．』_{孰．谁也．宗．尊也．两楹之间．南面乡明．人君听治正坐之处．今无明王．谁能尊我以为人君乎．是我殷家奠殡之象．以此自知将死．〇乡．本又作乡．同．许亮反．治．直吏反．坐．才卧反．又如字．处．昌虑反．}盖寝疾七日而没．_{明圣人知命．}

文疏『孔子』至『而没』
正义曰：此一节论孔子自说死之意状．各依文解之

注疏『欲人之怪己』
正义曰：杖以扶身．恒在前面用．今乃反手卻后．以曳其杖．示不复杖也．又夫子礼度自守．貌恒矜庄．今乃消摇放荡．以自宽纵．皆是特异寻常．陵且如此．故云『欲人之怪己』．杖曳於后．示不复用．消摇宽纵．示不能以礼自持．并将死之意状

注疏『梁木．众木所放』
正义曰：众木．榱桷之属．依放横梁乃存．立放则依也．故【论语】云：『放於利而行．』孔曰：『放．依也．』

注疏『以上』至『不萎』
正义曰：『泰山』．『梁木』．并指他物．『哲人其萎』．指夫子之身．以二物比己．故云『以上二句喻之』．云『【诗】云：『无木不萎』者．此【小雅·谷风】剌幽王之诗．言天下俗薄．朋友道绝．其【诗】云：『无草不死．无木不萎．』证『萎．病』

注疏『蚤坐．急见人也』
正义曰：君子寻常不自当户．已歌而入．即当户而坐．故云『蚤坐』．坐不在隐处．是急欲见人

文疏『泰山』至『安放』者．上既云『泰山』．『梁木』．『哲人』三句．今子贡所云『泰山其颓』．云『吾将安仰』．『梁木』『哲人』总云『言将安放』者．以泰山．梁木共喻哲人．子贡意在忽遽．不暇句句别言．故直引梁木．哲人相喻．而足总云『吾将安放』．
『夏后』至『之也』者．『夏后氏殡於东阶．则犹在阼』．『周人殡於西阶．则犹宾之』．夏与周并言『犹』者．以其既死．无所知识．孝子不忍．以生礼待之．犹尚阼阶以为主．犹尚西阶以为宾客．故言『犹』也．『殷人殡於两楹之间』．不云『犹』者．庾蔚云：『东阶西阶．平生宾主所行礼之处．故云犹．两楹之间．生无此礼．故不云犹．』然礼：宾主敌者．授受於两楹之间．又是南面听朝之处．庾云『生无此礼』．於义疑也．盖以夫子梦在两楹而见馈食．知是凶象．无听朝之事．不得云『则犹尊之』．以有宾主二事．故云『与』也．郑注【考工记】．宗庙路寝．制如明堂．周之明堂．东西九筵．南北七筵．则五室．每室二筵．则五室之外．堂上窄狭．得容殡者．以路寝广大．故得容之．其上圆下方．五室之属如明堂．日至．明堂具解

注疏『言奠者以为凶象』
正义曰：时夫子梦见馈食．不梦凶奠也．但奠礼既死之后．未葬之前．柩仍在地．未立尸主．唯奠停饮食．故云奠也

注疏『孰谁』至『将死』
正义曰：『孰．谁也』．【释诂】文．礼有大宗小宗．故云『宗．尊也』．知『两楹之间．人君听治正坐之处』者．案【觐礼】：『天子负斧依南面．』又【顾命】云：『牖间南向．』是天子两楹治事之处也．每日视朝虽在路门外．退坐当路寝两楹也．其诸侯视朝亦南面．知者．以诸侯一国之尊．故【论语】云：『雍也可使南面．』郑注：『言在诸侯治也．』则在路寝南面听政．若其燕飨．则在阼阶西面．知【礼·大射】是也．案【庄子】：『圣人无梦．』庄子意在无为．欲令静寂无事．不有思虑．故云『圣人无梦』．但圣人虽异人者神明．同人者五情．五情既同．焉得无梦．故【礼记·文王世子】有九龄之茫罻【尚书】有武王梦协之言

孔子之丧．门人疑所服．_{无丧师之礼．}子贡曰：『昔者夫子之丧颜渊．若丧子而无服．丧子路亦然．请丧夫子若丧父而无服．』_{无服．不为衰．吊服而加麻．心丧三年．}

文疏『孔子』至『无服』
正义曰：此一节论弟子为师丧制之礼．各依文解之．
『门人疑所服』者．依礼．丧师无服．其事分明．今夫子之丧．门人疑者．以夫子圣人．与凡师不等．当应特加丧礼．故疑所服

注疏『吊服』至『三年』
正义曰：知为师吊服加麻者．案【丧服】『朋友麻』．其师与朋友同．故知亦加麻也．必知丧师与朋友同者．案下云：『孔子之丧．二三子皆绖而出．群居则绖．出则否．』是弟子相为与为夫子同．但绖出与不出有异．明其服同也．云『吊服而加麻』．麻谓绖与带也．皆以麻为之．故云『加麻』也．又【丧服】緦麻章云：『朋友麻．』郑云『朋友虽无亲而有同道之恩．相为服緦之绖带』是也．郑知『服緦之绖带』者．緦为五服之轻．又与锡衰等同为吊服之限．故知緦之绖带也．论云．为师及朋友皆既葬除之．案【司服】云：『王为三公六卿锡衰．为诸侯緦衰．为大夫士疑衰．其首服皆弁绖．』郑司农云：『锡者十五升去其半．有事其布．无事其缕．』郑康成云：『无事其缕．哀在内．』以服稍重．故但治事其布．不治事其缕．郑司农又云：『緦十五升布去其半．有事其缕．无事其布．郑康成云：『无事其布．哀在外．』以其稍轻．故得治缕也．司农又云：『疑衰十四升．』康成云：『疑之言拟也．拟於吉服．』谓比拟吉服十五升也．『首服弁绖』者．郑注【司服】云：『弁绖如爵弁而素．加环绖．』郑知如爵弁者．见下文云『殷人哻而葬』．又云『弁绖葛而葬．与神交之道』．哻是祭冠也．故知弁绖是爵弁也．知加环绖者．以【杂记】云：『小敛环绖．公大夫士一也．』天子吊诸臣之服．无问当事与不当事．皆弁绖也．诸侯以锡衰为吊服．但首服有异．吊他国皆首服皮弁．故【丧服小记】云『诸侯吊．必皮弁锡衰』是也．若吊已臣．当事则弁绖．故【服问】云：公吊．『当事则弁绖』．於士虽当事亦皮弁．诸侯虽以锡衰为常吊之服．其吊士亦有緦衰．疑衰．故郑注【文王世子】云：『同姓之士则緦衰．异姓之士则疑衰．』卿大夫亦以锡衰为吊服．当事亦弁绖．故郑注【丧服】云：『诸侯及卿大夫亦以锡衰为吊服．当事乃弁绖．否则皮弁．辟天子也．』其士之吊服则疑衰．故郑注【丧服】云：『士以緦衰为丧服．其吊服则疑衰也．』旧说以为士吊服布上素下．郑注云：『此实疑衰也．改其裳以素．辟诸侯也．』当事亦弁绖．故郑注【丧服】云：『士弁绖皮弁之时．如卿大夫．』凡吊服惟有弁绖．皆无带也．知无带者．【周礼·司服】及【服问】但云『弁绖』．不云带．故知然也．其朋友之服．诸侯及大夫等则皆疑衰．故郑注【丧服】云：『朋友之相为服．则士吊服也．』既特云『士吊服』．明诸侯大夫等皆用士之吊服．唯加緦之绖带为异耳．是以【丧服】：『朋友麻．』郑注云：『服緦之绖带．』又下文云：『子游袭裘．带绖而入．』郑注云：『所吊者朋友．』是朋友相为加带．凡朋友相为者．虽不当事．亦弁绖．故下文云『居则绖』是也．其庶人．郑注【丧服】云：『庶人不爵弁．则其吊服素冠委貌．』郑注不显所著之服．文承『疑衰素裳』之下．则庶人亦用疑衰．或者庶人布深衣．当服布深衣．冠素委貌也

孔子之丧．公西赤为志焉．_{公西赤．孔子弟子．字子华．志谓章识．}饰棺墙．_{墙之障柩．犹垣墙障家．}置翣．_{墙．柳衣．翣．以布衣木．如摄与．〇置．知吏反．翣．所甲反．衣．於既反．摄．所甲反．又所治反．与音馀．}设披．周也．设崇．殷也．绸练设旐．夏也．_{夫子虽殷人．兼用茸荃之礼尊之．披．柩行夹引棺者．崇牙．旌旗饰也．绸练．以练绸旌之杠．此旌葬乘车所建也．旌之旒．缁布广充幅．长寻曰旐．【尔雅】说旌旗曰：『素锦绸杠．』〇披．彼义反．绸．吐刀反．韬也．徐直留反．注同．旐．直小反．杠音江．竿也．乘．绳证反．广．光浪反．凡度广狭曰广．他皆放此．幅．方木反．}

文疏『孔子』至『夏也』
正义曰：此一节论孔子之丧．送葬用茸荃之礼．各依文解之

注疏『公西』至『子华』
正义曰：案【仲尼弟子传】云：『公西赤．字子华．少孔子四十二岁．』郑云：『鲁人也．』

文疏『饰棺』至『夏也』．〇孔子之丧．公西赤以饰棺荣夫子．故为盛礼．备茸荃之法．以章明志识焉．於是以素为褚．褚外加墙．车边置翣．恐柩车倾亏．而以绳左右维持之．此皆周之法也．其送葬乘车所建旌旗．刻缯为崇牙之饰．此则殷法．又韬盛旌旗之竿以素锦．於杠首设长寻之旐．此则夏礼也．既尊崇夫子．故兼用三代之饰也

注疏『墙柳』至『摄与』
正义曰：『墙之障柩．犹垣墙障家』．故谓障柩之物为墙．障柩之物．即柳也．外旁惟荒．中央材木．总而言之．皆谓之为柳也．【缝人】注云：『柳．聚也．诸饰所聚．』前文注云『墙．柳』者．以经直云『周人墙置翣』．文无所对．故注直云『墙．柳也』．此文为下对『设披』．『设崇』．『设旐』之事．皆委曲备言．故亦委曲解之．故注云『墙．柳衣』也．其实墙则柳也．【杂记】丧从外来．虽非葬节．以裳帷障棺．亦与垣墙相似．故郑注『不毁墙』之下云：『墙．裳帷也．』皆望经为义．故三注不同．
云『翣．以布衣木』者．郑注【丧大记】云：『汉礼．翣以木为筐．广三尺．高二尺四寸．方两角高．衣以白布．画云气．柄长五尺．』云『如摄与』者．摄与．汉时之扇．与．疑辞．郑恐人不识翣体．故云如今摄与

注疏『披柩』至『绸杠』
正义曰：案【丧大记】国君熏披六．郑云：『设之於旁．所以备倾亏也．故此云『披．柩行夹引棺者』．
云『崇牙．旌旗饰也』者．对下『绸练设旐』．故为旌旗饰也．谓旌旗之旁．刻缯为崇牙．殷必以崇牙为饰者．殷汤以武受命．恒以牙为饰．
云『此旌葬乘车所建也』者．案【既夕礼】陈车门内右北面．乘车载旃．『道车载朝服．瑽车载蓑笠』．故知此旌乘车所建也．凡送葬之旌．经文不具．案【既夕】士礼而有二旌．一是铭旌．是初死书名於上．则【士丧礼】『为铭各以其物．书名於末曰．某氏某之柩．置於西阶上』．葬则在柩车之前．至壙与茵．同入於壙也．二是乘车之旌．则【既夕礼】乘车载旃．亦在柩之前．至壙．柩既入壙．乃敛乘车所载之旌．载於柩车而还．故郑注【既夕礼】云：『柩车至壙．祝脱载除饰．乃敛乘车．道车．槁车之服．载之而还．不空以归．送形而往．迎精而反．』此是士之二旌也．其大夫诸侯则无文．其天子亦有铭旌．与士礼同．故【司常】云：『大丧共铭旌．』郑注云：『王则大常也．』【士丧礼】曰．为铭各以其物．初死亦置於西阶．将葬移置於茵．从遣车之后．亦入於壙也．是其一旌也．【司常】又云：『建廞车之旌．』廞．谓兴作之则．明器之车也．其旌则明器之旌．止则陈建於遣车之上．行则执之以从．遣车至壙．从明器而纳之壙中．此二旌也．案士礼既有乘车载旃．摄．孤卿之旃．则天子亦当有乘车载大常．谓以金路载之至壙．载之而归．但礼文不具耳．此其三旌也．然则天子三旌也．士以礼无遣车．故无廞车之旌．但二旌耳．诸侯及大夫无文．熊氏以为大夫以上有遣车．即有廞旌．并有三旌也．
云『旌之旒．缁布广充幅．长寻曰旐』者．【尔雅·释天】文．引之者．证经中『设旐．夏也』．案郑注【明堂位】云：『有虞氏当言緌．夏后氏当言旂．』以此差之．古代尚质．有虞氏但注旄竿首．未有缯帛．故云緌也．夏后渐文．故有素锦绸杠．又垂八尺之旐．故夏云旂也．旂是大古名．非交龙之旂．周则文物大备．旂有九等．垂之以縿．系之以旃．又有交龙之旂．龟蛇之旐．与夏不同．夏虽八尺之旐．更无馀饰．又引【尔雅】『素锦绸杠』者．亦【尔雅·释天】文引之者．证经文『绸练』．练则素锦．用以为绸杠也

子张之丧．公明仪为志焉．_{志亦谓章识．}褚幕丹质．_{以丹布幕为褚．葬覆棺．不墙不翣．〇褚．张吕反．幕音莫．褚幕．覆棺者．}蚁结于四隅．_{怀嬉之四角．其文如蚁行往来相交错．蚁．蚍蜉也．殷之蚁结．似今蛇文画．〇蚁．鱼绮反．又作蛾．妣．避尸反．徐扶夷反．蜉音浮．}殷士也．_{学於孔子．傚殷礼．}

文疏『子张』至『士也』
正义曰：此一节论孔子弟子送葬车饰学孔子行殷礼之事．各随文解之．
『子张之丧．公明仪为志焉』．公明仪是其弟子．亦如公西赤为章识焉．此公明仪又为曾子弟子．故【祭义】云『公明仪问於曾子曰：「夫子可以为孝乎」』是也．
『褚幕丹质』者．褚谓覆棺之物．若大夫以上．其形似幄．士则无褚．今公明仪尊敬其师．故特为褚．不得为幄．但似幕形．故云『褚幕』．以丹质之布而为之也．
『蚁结』者．蚁．蚍蜉也．又於褚之四角画蚍蜉之形．交结往来．故云『蚁结於四隅』．所以不墙不翣者．用殷礼也．所以画蚁者．殷礼士葬之饰也．棺盖亦或取蚍蜉．夫子圣人．虽行殷礼．弟子尊之．故葬兼三代之礼．今公明仪虽尊其师．秪用殷法．不墙不翣．唯特加褚幕而已．上葬夫子用三代之饰．案【士丧礼】既非圣人．亦用夏祝．商祝．彼谓祝习夏礼．商礼．总是周祝也．故郑注【士丧礼】云：夏祝．祝习夏礼者也．夏人教以忠．其於养宜．故主馈食．商祝．祝习商礼者．商人教之以敬．於接神宜．故主衣服袭敛．周人之丧．皆有夏．商二祝．与夫子用三代之礼．其义不同．夫子用三代之礼．不为僣者．用其大夫之礼耳．必用三代者．夫子圣人．德备三代文物故也