檀弓下第四(三)

饭用米．贝．弗忍虚也．不以食道．用美焉尔．_{尊之也．食道亵．米贝美．〇饭．扶晚反．亵．息列反．}

文疏『饭用』至『焉尔』
正义曰：死者既无所知．所以饭用米贝．不忍虚其口．既不忍虚其口．所以不用饭食之道以实之．必用米贝者．以食道亵．米贝美．尊之不敢用亵．故用米贝．美善焉尔．饭食．人所造作．细碎不絜．故为亵也．米贝．天性自然为美．凡含用米贝．案【丧大记】云：『君沐粱．大夫沐稷．士沐粱．』又以所沐之米以饭之．故【士丧礼】『祝淅米于堂』．又云『祝受米．奠于贝北．主人左．扱米实于右』．是饭用沐米也．则是诸侯用粱．大夫用稷．大用梁．士用粱者．谓天子之士．诸侯之士用稻．故【士丧礼】云『稻米一豆．实於筐』是也．以次差之．天子当沐黍与．是天子饭用黍也．其含．案【周礼·典瑞】云：『大丧．其饭玉．含玉．』郑注云：『含玉．如璧形而小耳．』是天子用璧也．又『饭玉．碎玉以杂米也』．故云『共饭玉』．【杂记】云『含者执璧将命』．是诸侯亦含以璧也．卿大夫无文．案成十七年公孙婴齐梦赠琼瑰．注云『食珠玉．含象』．则卿大夫盖用珠也．案【士丧礼】『贝三实于笲』．注云：『贝．水物．古者以为货．江水出焉．笲．竹器名．』是士用贝三．依【杂记】．则大夫当五．诸侯七．天子九．何休注【公羊】云：『天子以珠．诸侯以玉．大夫以碧．士以贝．』又【礼纬·稽命徵】：『天子饭以珠．含以玉．诸侯饭以珠．含以璧．卿大夫饭以珠．含以贝．』此等或是异代礼．非周法也

铭．明旌也．_{神明之精．〇铭音名．旌音精．}以死者为不可别已．故以其旗识之．_{不可别．形貌不见．〇别已．彼列反．注同．本或无己字．非．识．式至反．皇如字．}爱之．斯录之矣．敬之．斯尽其道焉耳．_{谓重与奠．〇重与奠也．与音如字．一本作『重与奠与』．二『与』并音馀．}重．主道也．_{始死未作主．以重主其神也．重既虞而埋之．乃后作主．【春秋传】曰：『虞主用桑．练主用栗．』}殷主缀重焉．_{缀犹联也．殷人作主．而联其重．县诸庙也．去显考．乃埋之．〇缀．丁劣反．又丁卫反．联音连．县音玄．}周主重彻焉．_{周人作主．彻重埋之．}

文疏『铭明』至『彻焉』
正义曰：案【士丧礼】『为铭各以其物．』又【司常】云：『大丧共铭旌．』注云：『王则大常．』案【司常】云：『王建大常．诸侯建旂．孤卿建旃．大夫士建物．』则铭旌亦然．但以尺寸易之．案【士丧礼】士长三尺．大夫五尺．诸侯七尺．天子九尺．从遣车之差．以丧事略故也．若不命之士．则【士丧礼】云『以缁．长半幅』．长一尺．『赪末．长终幅』．长二尺．总长三尺．
『爱之．斯录之矣』．
『爱之．斯录之』者．谓孝子思念其亲．追爱之道．斯．此也．故於此为重．以存录其神也．〇『敬之．斯尽其道焉』耳者．谓於此设奠．尽其孝养之道焉耳．郑以下文有『重』及『奠』．故以此一经为下张本．故云『重与奠』也．此『爱之．斯录之矣』．及『敬之．斯尽其道焉耳』．亦得总焉於『明旌』之义．故【士丧礼】『为铭』之下．郑注引此爱之敬之二事．以解铭旌．以义得两通．故郑彼此二解．
『重主』至『彻焉』．〇言始死作重．犹若吉祭木主之道．主者吉祭所以依神．在丧重亦所以依神．故云『重．主道也』．
『殷主缀重焉』者．谓殷人始殡．置重于庙庭．作虞主讫．则缀重县於新死者所殡之庙也．
『周主重彻焉』者．谓周人虞而作主．而重则彻去而埋之．故云『周主重彻焉』．但殷人缀而不即埋．周人即埋．不县於庙为异也

注疏『始死未作』至『练主用栗』
正义曰：案【士丧礼】云士有重无主．而此云『重．主道』者．此据天子诸侯有主者言之．卿大夫以下无主．【春秋】孔悝为祏主．郑【驳异义】云：『孔悝祭所出君．故有主．』云『重既虞而埋之．乃后作主』者．谓既虞之后．乃始埋重．埋重之后．乃始作主．案天子九虞．九虞之后．乃埋重．重与柎相近．故【公羊】云『虞主用桑．谓虞祭之末也』．【左传】云『祔而作主』．谓用主之初．俱是丧主．其义不异．故【异义】：『【公羊】说虞而作主．【左氏】说天子九虞．十六日祔而作主谓丧主．许慎谨案：【左氏】说与【礼】同．』郑氏不驳．则是从【左氏】之义．非是虞祭之日即作主也．故此注云埋重之后．乃作主也．其卒哭之祭．己用主也．必知然者．以卒哭日成事．以吉祭易丧祭．故知与虞异也

注疏『殷人』至『埋之』
正义曰：知县之庙者．『周主重彻焉』．明殷之作主．重不彻焉．主之与重．本为死者入庙．重既不彻．故知重随死者县於庙．
云『去显考．乃埋之』者．谓今死者世世递迁．至为显考．其重恒在．死者去离显考．乃埋其重及主．以其既迁．无复有庙．故显考谓高祖也．其迁早晚．【左氏】以为三年丧毕．乃迁庙．故僖三十三年【左氏传】云：『烝尝褅於庙．』杜．服皆以为三年禘祭．乃迁此庙．郑则以为练时则不禘而迁庙主．故郑注【士虞礼】『以其班祔』之下云『练而迁庙』．又注【鬯人】『庙用卣』．『谓始禘时』．郑必谓以练者．以文二年『作僖公主』．【穀梁传】云：『於练焉．坏庙．坏庙之道．易檐可也．改涂可也．』范宁云：『亲过高祖则毁其庙．以次而迁．将纳新神．故示有所加．』是郑之所据．其主之状．范人云：『正方．穿中央．达四方．天子长尺二寸．诸侯长一尺．』

注疏『周人』至『埋之』
正义曰：案【既夕礼】将葬．『甸人抗重出自道．道左倚之』．郑注云：『重既虞．将埋之．』是郑埋重於门外之道左也．若虞主．亦埋之於祖庙门外之道左．案【异义】：『【戴礼】及【公羊】说虞主埋於壁两楹之间．一说埋之於庙北牖下．【左氏】说虞主所藏无明文．』郑驳之云：『案【士丧礼】重与柩相随之礼．柩将出．则重倚於道左．柩将入於庙．则重止於门西．虞主与神相随之礼．亦当然．练时既特作栗主．则入庙之时．祝奉虞主於道左．』练祭讫．乃出就虞主而埋之．如既虞埋重於道左．是郑既练．埋虞主於庙门之道左也

奠以素器．以生者有哀素之心也．_{哀素．言哀痛无饰也．凡物无饰曰素．}唯祭祀之礼．主人自尽焉尔．岂知神之所飨．亦以主人有齐敬之心也．_{哀则以素．敬则以饰．礼由人心而已．〇齐．侧皆反．}

文疏『奠以』至『心也』
正义曰：『奠』谓始死至葬之时祭名．以其时无尸．奠置於地．故谓之『奠』也．悉用素器者．表主人有哀素之心．既因用素表孝子哀素．遂论虞祭之后．及卒哭练祥之祭．故云此等祭祀之礼．既见亲终．於主人自尽致孝养之道焉尔．岂知神之所飨须设此祭．所以设之者．亦以主人有齐敬之心．若亲存然．故设祭亦如生存之有齐敬．今死亦齐敬．故云『亦』也

注疏『哀则』至『以饰』
正义曰：哀则以素谓葬前．敬则以饰谓虞后．故【士虞礼】不用素器也．知经中祭祀非寻常吉祭者．以上下所论．皆是丧事．不应吉祭厕在其间．其实吉祭．主人亦有齐敬之心也

辟踊．哀之至也．有算．为之节文也．_{算．数也．〇辟踊．媿亦反．下音勇．算．桑乱反．}

文疏『辟踊』至『文也』
正义曰：抚心为辟．跳跃为踊．孝子丧亲．哀慕至懑．男踊女辟．是哀痛之至极也．若不裁限．恐伤其性．故辟踊有算．为准节文章．准节之数．其事不一．每一踊三跳．三踊九跳．都为一节．士舍死日三日而殡．凡有三踊．初死日袭．袭而踊．明日小敛．小敛而踊．又明日大敛．大敛又踊．凡三日为三踊也．大夫五踊．舍死日四日而殡．初死日一踊．明日袭又一踊．至三日小敛朝一踊．至小敛时又一踊．至四日大敛朝不踊．当大敛时又一踊．凡四日为五踊．诸侯七踊．舍死日六日而殡．初死日一．明日袭又一．至三日小敛朝一．当小敛时又一．四日无事一．五日又一．至六日朝不踊．亦当大敛时又一．凡六日七踊．【周礼】王九踊．舍死日八日而殡．死日一．明日袭一．其间二日为二．至五日小敛为二．其间二日又二．至八日大敛．则其朝不踊也．大敛时又一．凡八日九踊．故云『为之节文』也．故【杂记】云：『公七踊．大夫五踊．士三踊．』郑注云『士小敛之朝不踊．君大夫大敛之朝乃不踊』是也

袒．括发．变也．愠．哀之变也．去饰．去美也．袒．括发．去饰之甚也．有所袒．有所袭．哀之节也．

文疏『袒括』至『节也』
正义曰：言袒衣括发者．是孝子形貌之变也．悲哀愠恚者．是孝子哀情之变也．去其寻常吉时服饰也者．是去其华美也．孝子去饰．虽有多涂．袒括发者．就去饰之中．最为甚也．孝子悲哀．理应常袒．何以有所袒．有所袭时者．表明哀之限节．哀甚则袒．哀轻则袭

弁绖葛而葬．与神交之道也．_{接神之道．不可以纯凶．天子诸侯变服而葬．冠素弁．以葛为环绖．既虞卒哭．乃服受服也．【杂记】曰：『凡弁绖．其衰侈袂．』〇括．观阔反．愠．庾．皇纡粉反．积也．又纡运反．怨恚也．徐又音郁．去．羌吕反．下及注『去乐』．『去桃茢』并同．衰．七雷反．侈袂．昌氏反．下弥世反．}

文疏注『接神』至『侈袂』
正义曰：葬时居丧．著丧冠麻绖．身服衰裳．是纯凶也．又寻常弁绖．以麻为环绖．今乃去丧冠．著素弁．又加环绖．用葛．不以麻．故云交神之道．不可以纯凶．云『天子诸侯．变服而葬』者．以下云『有敬心焉』．以日月逾时．故敬心乃生．大夫与士．三月而葬．敬心未生．故知天子诸侯也．云『冠素弁．以葛为环绖』者．素谓素帛为弁．故郑注【周礼·司服】云：『弁如爵弁而素．』不云麻．是用素绢也．以『葛』以『弁绖』连文．故云葛环绖．然则要带犹用麻也．云『卒哭．乃服受服也』者．以受服者无文．故郑解不定．【丧服】注：『天子诸侯既虞．大夫士卒哭．乃受服．』此云卒哭乃受服．是不定丧服．以大夫以上卒哭与虞．其月不同．士虞与卒哭同在一月．故解为大夫以上．既虞．士卒哭受服．皇氏云：『【檀弓】足本当言既虞与丧服．注会云卒哭者．误也．』引【杂记】『其衰侈袂』者．证既服弁绖．其衰亦改．案【丧服】衰袂二尺二寸．袪尺二寸．则葬时更制其衰袂三尺三寸．袪尺八寸．是改丧服之衰也．熊氏．皇氏等并为锡衰．皇氏又引郑说．称郑冲云：『【小记】曰．诸侯吊必皮弁锡衰．则此弁绖之衰．亦是吊服也．』案【丧服】改葬尚服緦麻．今葬服锡衰．其义疑也

有敬心焉．_{逾时哀衰而敬生．敬则服有饰．大夫士三月而葬．未逾时．〇衰．所追反．}

文疏注『大夫』至『逾时』
正义曰：案郑【箴膏肓】云：『人君殡数来日．葬首荠月．大夫以上．殡皆以来日数．则大夫并死月四月而葬．』云『未逾时』者．谓未逾一时．假令四月而死．七月而葬．是未逾越夏之一时也．非如【春秋】之逾年也．若以为逾年言之．则三月死．至四月．是亦逾时．【穀梁传】云：『古者行役不逾时．』岂三月行．不至四月即须反．故知不然也

周人弁而葬．殷人冔而葬．_{周弁．殷冔．俱象祭冠．而素礼同也．〇冔．况甫反．}

文疏注『周弁』至『同也』
正义曰：【士冠礼】：『周弁．殷冔．夏收．』【王制】云：『夏后氏收而祭．殷人冔而祭．周人弁而祭．』此弁既对冔．故知俱象祭冠

歠主人．主妇．室老．为其病也．君命食之也．_{尊者夺人易也．歠．歠粥也．〇歠．徐昌悦反．一音常悦反．为其．于伪反．下注『为父母』．『为有凶』．『为人甚』同．食音嗣．易．以豉反．粥．之六反．后同．}

文疏『歠主』至『之也』
正义曰：此一节论尊者夺孝子情之法．歠者．亲丧三日之后．歠粥之时．主人．亡者之子．主妇．亡者之妻．室老．家之长相．此三者并是大夫之家贵者．为其歠粥．病困之．故君必有命食疏饭也．若非三者．虽复歠粥致疾病．君不命食之．以其贱故也．其士之主人主妇．君不命也．【丧大记】主妇食疏．食谓既殡之后．此主妇歠者．谓未殡前．故【问丧】云：『邻里为之麋粥以饮食之．』

反哭升堂．反诸其所作也．_{亲所行礼之处．〇处．昌虑反．下同．}主妇入于室．反诸其所养也．_{亲所馈食之处．〇养．徐羊尚反．}

文疏『反哭』至『养也』
正义曰：谓葬窆讫．反哭升於庙．所以升堂者．反复於亲所行礼之处．行礼者．谓平生祭祀冠昏在於堂也．主妇反哭．所以入於室．反复於亲所馈食供养之处．此皆谓在庙也．故【既夕礼】主人『反哭．入．升自西阶东面』．郑注云：『反诸其所作也．』又云：『主妇入于室．』注云：『反诸其所养也．』下始云『遂適殡宫』．故知初反哭在庙也．下云『反哭之吊也』．亦谓在庙也

反哭之吊也．哀之至也．反而亡焉．失之矣．於是为甚．_哀痛甚．殷既封而吊．周反哭而吊．_{封当为窆．窆．下棺也．〇封．依注音窆．彼验反．下同．}

文疏注『封当』至『棺也』
正义曰：知非既封土为坟者．以【既夕礼】：『实土三．主人拜乡人．乃反哭．』周既如此．明殷亦然．且殷既不为坟．故知封当为窆．孔子曰：『殷已悫．吾从周．』_{悫者．得哀之始．未见其甚．〇悫．本又作殻．苦角反．注及后同．}
注『悫者』至『其甚』
正义曰：庙是亲之平生行礼之处．今反哭於庙．思想其亲而不见．故悲哀为甚．壙者．非亲存所在之处．今柩暂来至此．始有悲哀．未是甚极．今吊者於此而来．哀情质悫．故云『悫』也

葬於北方．北首．三代之达礼也．之幽之故也．_{北方．国北也．〇首．手又反．}

文疏『之幽之故也』
正义曰：上『之』训往．下『之』语助．言葬於国北及北首者．鬼神尚幽暗．往诣幽冥故也．殡时仍南首者．孝子犹若其生．不忍以神待之