2020-9-28 11:44
文疏『君子』至『不祭』
正义曰：此一节明天子以下殡葬日月不同．及衣衾牲器之数．各依文解之
注疏『尊者』至『姻至』
正义曰：天子诸侯位既尊重．送终礼物．其数既多．身在於丧．许其申遂．故日月缓也．大夫及士礼数既卑．送终之物．其数简少．又职唯促遽．义许夺情．故日月促也．必至三日者．冀其更生．三日不生．亦不生矣．所引『【春秋传】』以下．隐元年【左氏】文．同轨者．杜预云『言同轨．以别四夷之国』．谓中国诸侯．车同轨辙．尽皆来至．同盟者．杜预云『同在方岳之盟』．同位者．杜预云『古者行役不逾时』．诸侯以下．不言毕至者．有来有否．不必尽来．故不云毕．按【左传】大夫言三月．士言逾月．此总云大夫士三月而葬者．此记者许以降二为差．故总云三月．【左传】细言其别．故云大夫三月．士逾月．其实大夫三月者．除死月为三月．士三月者．数死月为三月．正是逾越一月．故言逾月耳．按【膏肓】．休以为士礼三月而葬．今【左氏】云逾月．於义【左氏】为短．玄箴之曰：『礼．人君之丧．殡葬．皆数来月来日．士殡葬．皆首荠月往日．尊卑相下之差数．故大夫士俱三月．其实不同．士之三月．及大夫之逾月也．』郑【箴膏肓】以正礼而言．故云『人君殡葬．数来月来日』．若春秋之时．天子诸侯之葬皆数死月．故文八年八月『天王崩』．九年二月『葬襄王』．又成十八年八月『公薨』．十二月葬．传云『书顺也』．是皆数死月也．故郑又云：『人君殡数来日．葬首荠月．』据【春秋】为说．其殡日之义．巳具在上【曲礼】疏．其诸侯奔丧．按【异义】：『【公羊】说天王丧．赴者至．诸侯哭．虽有父母之丧．越紼而行事．葬毕．乃还．【左氏】说王丧．赴者至．诸侯既哭．问故．遂服斩衰．使上卿吊．上卿会葬．经书叔孙得臣如京师葬襄王．以为得礼．许慎谨按：易下邳传其容说．诸侯在千里内皆奔丧．千里外不奔丧．若同姓．千里外犹奔丧．亲亲也．容说为近礼．』郑駮之云：『天子於诸侯无服．诸侯为天子斩衰三年．尊卑有差．按鲁夫人成风薨．「王使荣叔归含且赗」．「召伯来会葬」．传曰「礼也」．「襄王崩」．「叔孙得臣如周．葬襄王」．天子於鲁既含且赗．又会葬．为得礼．则是鲁於天子．一大夫会．为不得礼可知．又【左传】云郑游吉云：「灵王之丧．我先君简公在楚．我先大夫印段实往．敝邑之少卿也．王吏不讨．恤所无也．」岂非【左氏】诸侯奔天子之丧及会葬之明文．说【左氏】者．云诸侯不得弃其所守奔丧．自违其传．同姓虽千里外犹奔丧．又与礼乖．』郑之所駮．从【公羊】之义．又以【左氏传】诸侯亦奔丧．但说【左氏】者自违其传．云不奔丧．又难许慎云『千里外同姓犹奔丧．与礼乖也』．此是郑氏之意．其诸侯自相奔丧礼．按【公羊】说遣大夫吊君会其葬．【左氏】说诸侯之丧．士吊．大夫会葬．文．襄之霸．令大夫吊．卿共葬事．许慎谨按：『【周礼】无诸侯会葬义．知不相会葬．』从【左氏】义．郑氏无驳．与许同．其诸侯夫人丧．【公羊】说卿吊．君自会葬．【左氏】说诸侯夫人丧．士吊．士会葬．文．襄霸．士吊．大夫会葬．叔弓如宋葬宋共姬．上卿行．过厚非礼．许慎谨按：『【公羊】说同盟诸侯薨．君会葬．其夫人薨．君又会葬．是其不遑国政而常在路．【公羊】．【左氏】说俱不别同姓异姓．【公羊】言当会．许以为同姓也．【左氏】云不当会．据异姓也．』郑駮之云：『按礼．君与夫人尊同．故【聘礼】卿聘君．因聘夫人．凶时会吊．主於相哀愍．略於相尊敬．故使可降一等．士吊．大夫会葬．礼之正也．【周礼】「诸侯之邦交．岁相问也．殷相聘也．世相朝也」．无异姓同姓亲疏之数．』云夫人丧．士会葬．说者致之．非传辞者．郑氏意引【周礼】无同姓异姓之别者．破许慎云『同姓则会．异姓则不会』．郑又云『夫人丧．士会葬．说者致之．非传辞』．破【异义】『【左氏】说夫人丧．士吊．士会葬』之文也．按【左氏】昭三年传云：『君薨．大夫吊．夫人．士吊』．无士会葬之文．故云说者致之．言士会葬．实非本传之辞也．则郑氏以为古者君薨．士吊．大夫会葬．文．襄之霸．君薨．大夫吊．卿会葬．其夫人之丧．则古及文．襄之时．皆士吊．大夫会葬．故郑云『士吊．大夫会葬．礼之正』
文疏『庶人』至『贰事』．〇庶人之丧．贱．无碑繂．窆谓下棺．县绳下棺．故云县窆．威仪既少．日又促遽．将葬之时．不为雨而止．庶人既卑小．不须显异．不积土为封．不标墓以树．若士以上．负国恩重．虽在丧中．金革无辟．庶人既无爵命．更无殊礼．三年之内．许其终丧．馀居丧之外．不供他事．故下云『父母之丧．三年不从政』
注疏『县封』至『辟也』
正义曰：知县封当为县窆者．若封是封土．无县系之理．不得与县相连．故知为窆也．不直云封当为窆．而与县相连者．以经有两封．若不连县言之．恐与不封相涉．故连县言之也．故云『不得引紼下棺』者．士虽无碑．犹有二繂．今庶人无紼．唯以绳县棺．故云『不得引紼下棺』．
云『虽雨犹葬．以其礼仪少』者．按【异义】：『【公羊】说雨不克葬．谓天子诸侯也．卿大夫臣贱．不能以雨止．【穀梁】说葬既有日．不为雨止．【左氏】说卜葬先远日．辟不怀．吾不汲汲葬其亲．不可行事．废礼不行．庶人不为雨止．许慎谨按：【论语】云「死．葬之以礼」．以雨而葬．是不行礼．【穀梁】说非也．』从【公羊】．【左氏】之说．郑氏无駮．与许同．按【释废疾】云：『虽庶人葬为雨止．【公羊】说卿大夫臣贱．不能以雨止．此等之说．则在庙未发之时．庶人及卿大夫亦得为雨止．若其巳发在路．及葬．则不为雨止．其人君在庙．及在路．及葬．皆为雨止．』云『封谓聚土为坟』者．以对上封为窆．故明之云『封谓聚土为坟』．
云『【周礼】曰以爵等为丘封之度』者．是【周礼·冢人】文．既云爵等．明有爵者乃有丘封．周以士为爵．故云『则士以上乃皆封．树』．是庶人不封．树．彼注云：『王公曰立．诸臣曰封．』又引【汉律】曰：『列侯坟高四丈．关内侯以下至庶人各有差．』又【礼记】云：『孔子合葬於防』．『崇四尺』．郑云『盖周之士制』．其树数则无文．按【白虎通】云：『天子松．诸侯柏．大夫栗．士槐．』云『贰之言二也』者．上贰是副贰之贰．下二是二三之二．丧不贰事者．谓不为两事．故读从二三之二也．引『【丧大记】』以下者．证大夫士在丧有二事也
注疏『从死』至『牲器』
正义曰：卢植解云：『从生者．谓除服之后．吉祭之时．以子孙官禄祭其父祖．』故云从生者．若丧中之祭．虞祔练祥．仍从死者之爵．故【小记】云：『士祔於大夫则易牲．』又云：『其妻为大夫而卒．而后其夫不为大夫．而祔於其妻．则不易牲．』又【杂记】云：『上大夫之虞也少牢．卒哭成事．祔．皆大牢．下大夫之虞也犆牲．卒哭成事．祔．皆少牢．』是丧中之祭．仍从死者之礼．而郑云『谓奠祭之牲器』．云奠．则是丧中之祭．得从生者之爵．与【小记】．【杂记】违者．【小记】．【杂记】据死者子孙身无官爵．生者又无可祭享．故丧中之祭．皆用死者之礼．若其生者有爵．则祭从生者之法．丧祭尚尔．丧后吉祭可知．奠谓葬前．祭谓葬后．包丧终吉祭也．郑必知祭兼丧祭．与卢植别者．以此云祭从生者．丧从死者相对．又【中庸】云：『父为大夫．子为士．葬以大夫．祭以士．』又云：『父为士．子为大夫．葬以士．祭以大夫．』祭又与葬相对．皆祭与丧葬连文．是一时之言．故祭中兼为丧奠也．或云在丧中祭．尚从死者爵．至吉祭乃用生者禄耳．故知卢解郑言奠者．自吉祭之奠．及非时祭耳
文疏『天子』至『於寝』
正义曰：此一节明天子以下立庙多少不同之事．各随文解之
注疏『此周』至『而巳』
正义曰：郑氏之意．天子立七庙．唯谓周也．郑必知然者．按【礼纬稽命徵】云：『唐虞五庙．亲庙四．始祖庙一．夏四庙．至子孙五．殷五庙．至子孙六．』【钩命决】云：『唐尧五庙．亲庙四．与始祖五．禹四庙．至子孙五．殷五庙．至子孙六．周六庙．至子孙七．』郑据此为说．故谓七庙．周制也．周所以七者．以文王武王受命．其庙不毁．以为二祧．并始祖后稷．及高祖以下亲庙四．故为七也．若王肃则以为天子七庙者．谓高祖之父．及高祖之祖庙为二祧．并始祖及亲庙四为七．故【圣证论】肃难郑云：『周之文武受命之王．不迁之庙．权礼所施．非常庙之数．殷之三宗．宗其德而存其庙．亦不以为数．
凡七庙者．皆不称周室．【礼器】云：「有以多为贵者．天子七庙．」孙卿云：「有天下者事七世．」又云：「自上以下．降杀以两．」今使天子诸侯立庙．并亲庙四而止．则君臣同制．尊卑不别．礼．名位不同．礼亦异数．况其君臣乎．又【祭法】云「王下祭殇五」．及五世来孙．则下及无亲之孙．而祭上不及无亲之祖．不亦诡哉．【穀梁传】云：「天子七庙．诸侯五．」【家语】云：「子羔问尊卑立庙制．孔子云：礼．天子立七庙．诸侯立五庙．大夫立三庙．」又云：「远庙为祧．有二祧焉．」』又儒者难郑云：『【祭法】「远庙为祧」．郑注【周礼】云：「迁主所藏曰祧」．违经正文．郑又云「先公之迁主．藏於后稷之庙．先王之迁主．藏於文武之庙」．便有三祧．何得【祭法】云有二祧．』难郑之义．凡有数条．大略如此．不能具载．郑必为天子七庙唯周制者．马昭难王义云『按【丧服小记】王者立四庙』．又引【礼纬】夏无大祖．宗禹而巳．则五庙．殷人祖契而宗汤．则六庙．周尊后稷．宗文王武王则七庙．自夏及周．少不减五．多不过七．【礼器】云周旅酬六尸．一人发爵．则周七尸．七庙明矣．今使文武不在七数．既不同祭．又不享尝．岂礼也哉．故汉侍中卢植说文云『二祧谓文武』．【曾子问】当七庙．无虚主．【礼器】天子七庙．堂九尺．【王制】七庙．卢植云：『皆据周言也．【穀梁传】天子七庙．尹更始说天子七庙．据周也．【汉书】韦玄成四十八人议．皆云周以后稷始封．文武受命．石渠论【白虎通】云：「周以后稷文武特七庙．」』又张融谨按：『【周礼·守祧职】「奄八人．女祧每庙二人」．自太祖以下与文．武及亲庙四．用七人．姜嫄用一人．適尽．若除文武．则奄少二人．【曾子问】孔子说周事．而云七庙无虚主．若王肃数高祖之父．高祖之祖庙．与文．武而九．主当有九．孔子何云七庙无虚主乎．』故云以【周礼】孔子之言为本．【穀梁】说及【小记】为枝叶．韦玄成石渠论【白虎通】为证验．七庙斥言．玄说为长．是融申郑之意．且天子七庙者．有其人则七．无其人则五．若诸侯庙制．虽有其人．不得过五．则此天子诸侯七．五之异也．王肃云『君臣同制．尊卑不别』．其义非也．又『王下祭殇五』者．非是别立殇庙．七庙外亲尽之祖．禘祫犹当祀之．而王肃云下祭无亲之孙．上不及无亲之祖．又非通论．且【家语】云先儒以为肃之所作．未足可依．按【周礼】惟存后稷之庙不毁．按昭七年传云『余敢忘高圉．亚圉』．注云『周人不毁其庙．报祭之』．似高圉．亚圉庙亦不毁者．此是不合郑说．故马融说云『周人所报而不立庙』
注疏『大祖』至『君庙』
正义曰：凡始封之君．谓王之子弟．封为诸侯．为后世之大祖．当此君之身．不得立出王之庙．则全无庙也．故诸侯不敢祖天子．若有大功德．王特命立之则可．若鲁有文王之庙．郑祖厉王是也．鲁非但得立文王之庙．又立姜嫄之庙．及鲁公文公之庙．并周公及亲庙．除文王庙外．犹八庙也．此皆有功德特赐．非礼之正．此始封君之子．得立一庙．始封六世之孙．始五庙备也．若异姓始封．如大公之属．初封则得立五庙．从诸侯礼也．
云『王者之后．不为始封之君庙』者．以其始封之君．非有功德．惟因先代之后以封之．不得为后世之大祖．得立此君所出王者之庙．必知然者．以经传无文云微子为宋之始祖故也．而【左传】云『宋祖帝乙』是也．若二王之后．郊天之时．则得以远代之祖配天而祭．【故礼】运云：『杞之郊也．禹也．宋之郊也．契也．』
注疏『大祖』至『亦然』
正义曰：此据诸侯之子始为卿大夫．谓之别子者也．是嫡夫人之次子．或众妾之子．别异於正君．继父言之．故云别子．引【大传】者．证此大祖是别子也．
云『虽非别子．始爵者亦然』者．此事凡有数条：一是别子．初虽身为大夫．中间废退．至其远世子孙．始得爵命者．则以为大祖．别子不得为大祖也．二是别子及子孙．不得爵命者．后世始得爵命．自得为大祖．三是全非诸侯子孙．异姓为大夫者．及它国之臣初来任为大夫者．亦得为大祖．故云『虽非别子．始爵者亦然』．此总包上三事．如【郑志】答赵商．此王制所论皆殷制．故云『虽非别子』．亦得立大祖之庙．若其周制．别子始爵．其后得立别子为大祖．若非别子之后．虽为大夫．但立父．祖．曾祖三庙而巳．随时而迁．不得立始爵者为大祖．故郑答赵商问『【祭法】云「大夫立三庙．曰考庙．曰王考庙．曰皇考庙」．注「非别子」．故知祖考无庙．商按【王制】「大夫三庙．一昭一穆．与大祖之庙而三」．注云「大祖别子始爵者」．「虽非别子．始爵者亦然」．二者不知所定』．郑答云『【祭法】．周礼．【王制】之云．或以夏．殷杂．不合周制』．是郑以为殷．周之别也．郑必知周制别子之后得立别子为大祖者．以【大传】云『别子为祖．系之以姓而弗别．缀之以食而弗殊．虽百世而昏姻不通者．周道然也』．故知别子百世不迁为大祖也．周既如此．明殷不系姓．不缀食．【大传】又云『其庶姓别於上而戚单於下．五世而昏姻可以通』．明五世之后．不复继以别子．但始爵者．则得为大祖也．此大夫三庙者．天子诸侯之大夫皆同．知者．以此及【祭法】历陈天子诸侯即云大夫．更不别云诸侯之大夫．故知与天子大夫同也．卿即大夫总号．故【春秋】杀卿．经皆总号大夫．其三公即与诸侯同．若附庸之君亦五庙．故庄三年【公羊传】云『纪季以酅入于齐』．传曰『请后五庙．以存姑姊妹』．又附庸得称朝．是与诸侯同
文疏『庙谓诸』至『二庙』
正义曰：按【祭法】云『適士二庙』．今此云『士一庙』．故知是诸侯之中士下士．【祭法】云『官师一庙』．故云『名曰官师者』．郑既云诸侯之中士．下士一庙．则天子之中士．下士皆二庙也．必知皆二庙者．以其总称元士．故【昏义】云『八十一元士』．是不分别上下也．郑又知诸侯中士与下士同一庙者．以【祭法】云『適士二庙』．言適士则不得兼中下也
注疏『寝．適寝也』
正义曰：此庶人祭寝．谓是庶人在官府史之属．及寻常庶人．此祭谓荐物．以其无庙．故惟荐而已．荐献不可亵处．故知適寝也