2020-9-28 11:56
文疏『八十』至『为丧』
正义曰：此一节论老人力衰．与少不同之事．各随文解之．〇七十养於大学．至於八十年渐衰弱．不堪来学受养．君以飨食之礼．使人就家致之．其受君命之时．理须再拜．不堪为劳．一坐於地．而首再至於地．瞽人无目．恐其倾倒．拜君命之时．亦当如此．故云『亦如之』．
『五十』至『可也』．〇自此以下杂记卿大夫士及庶人年老节制在家自养之法．随年为品也．
『五十异粻』者．粻．粮也．五十始衰．粮宜自异．不可与少壮者同也．
『六十宿肉』者．转老．故恒宿肉在帐下．不使求而不得也．
『七十贰膳』者．贰．副也．膳．善食也．恒令善食有储副．不使有阙也．
『八十常珍』者．珍谓常食之皆珍奇美食．寻常使有．
『九十饮食不离寝』者．谓老人饮食无时．或急求须得．故不离於寝．
『膳饮从於游可也』者．谓美善之膳．水浆之饮．从於老人所游之处．其理可也．
『六十』至『后制』．
『六十岁制』者．明老而预为送终之具也．年既衰老．故逆辨之也．岁制．谓棺也．不易可成．故岁制．然此谓大夫以下耳．人君即位为椑．不待六十也．其椁则死后为之．以其葬尚赊．故【檀弓】云『旬而布材』是也．
『七十时制』者．时制．谓一时可辨．是衣物之难得者．是年转老．所须辨转切也．
『八十月制』者．月制．谓一月可辨．衣物易得者也．渐老弥切也．
『九十日脩』者．至九十棺衣皆毕．但日日脩理之．为近於终故也．『惟绞紟衾冒．死而后制』者．此四物易成．故生不逆为．须亡乃制也．故【檀弓】云：『一日二日而可为也者．君子弗为也．』
『七十』至『有秩』．〇此谓大夫士老年而听致仕者．则七十杖於国．朝君之时．入门至朝位．君出．揖之即退．不待朝事毕也．若不听致仕．则【祭义】云：『七十杖於朝．八十不俟朝．』
『八十月告存』者．告谓问也．君每月使人致膳告问存否．
『九十日有秩』者．以至年老方极．秩．常也．君则日使人以常膳致之．故云『日有秩』
注疏『大夫』至『则退』
正义曰：按【仪礼·大射】『卿大夫皆入门右．北面』．『公降立于阼阶之东南．南乡』．『揖大夫．大夫皆少进』．彼郑注云『变尔言揖』．使近北者尔揖．君则退．谓就位．君揖之时．七十老者则退．故【祭义】注云：『君揖之即退．不待朝事毕．』其少壮者．则待朝事之终也
注疏『每月致膳』
正义曰：经直云『月告存』．知非直遣人告问存否．必知致膳者．以下云『九十日有秩』．上文云『天子欲有问焉．则就其室．以珍从』．明八十每月告存之时．必当致膳也
注疏『力稍』至『不孤』
正义曰：以上文岁制及杖於家之属．兼含大夫士及庶人之老．此五十不从力政．及不与服戎．惟据庶人之事．故云『力政．城道之役也』．谓筑城垣治道也．其大夫士六十未致仕．若为军将．当与服戎．故知此据庶人也．按【异义】：『【礼】戴说【王制】云：「五十不从力政．六十不与服戎．」【易孟氏】．【韩诗】说「年二十行役．三十受兵．六十还兵」．【古周礼】说「国中自七尺以及六十．野自六尺以及六十有五．皆征之」．许慎谨按云：【五经】说皆不同．是无明文所据．汉承百王而制二十三而役．五十六而免．六十五已老．而周复征之．非用民意．』是许以【周礼】为非．郑駮之云：『【周礼】是周公之制．【王制】是孔子之后大贤所记先王之事．【周礼】所谓皆征之者．使为胥徒给公家之事．如今之正卫耳．六十而不与服戎．胥徒事暇．坐息之间．多其五岁．又何太违之．』云『徒给公家之事』．云『非用民意』．取【王制】所云『力政挽引筑作之事』．所谓服戎．谓从军为士卒也：二者皆劳於胥徒．故早舍之．如郑此言．力政田役为重．故云『五十免之』．故此五十不从力政．【祭义】云『五十不为甸徒』也．戎事差轻．六十不与服戎．及【孟氏】说『六十选兵』是也．胥徒又轻．故野外六十五犹征之．若四郊之内．以其多役．其胥徒之事．六十则免．初受役之时．始年二十也．其野王城之外．力役又少．胥徒之事．十五则征之．至六十五．其力政之事．皆二十受之．兵革之事．则三十受之．故【易孟氏】．【诗韩氏】皆云『二十行役．三十受兵』也．
云『是谓宗子不孤』者．以父是宗子．年已八十．子则代之而祭．若父不为宗子．则不主祭祀．无祭可代．今已是父嫡子代父而祭之．是有父之宗子．按【丧服】云：『宗子孤为殇．』以无父则称孤．明有父则不孤．故云『是谓宗子不孤』也
注疏『贤者命为大夫』
正义曰：经文云『五十而爵』．郑知非命为士而云大夫者．以【王制】殷法．殷则士无爵．此经云而爵．故知是大夫也．此谓凡常之人有贤德．故五十始为大夫．若其有德．不必五十．则【丧服】『小功』章云『大夫为昆弟之长殇』．是幼为大夫．为兄之长殇
文疏『有虞』至『从政』
正义曰：此一节明养致仕老及庶人老给赐之事．各依文解之
注疏『皆学』至『如之』
正义曰：此四代养老之处．虽其名不同．以殷人云右学．左学．虞氏云上庠．下庠．【学记】云『党有庠』．【文王世子】云『学干戈羽籥於东序』．以此约之．故知『皆学名也』．『养老必在学』者．以学教孝悌之处．故於中养老．熊氏云：『国老谓卿大夫致仕者．庶老谓士也．』皇氏云：『庶老兼庶人在官者．』其致仕之老．大夫以上当养从国老之法．士养从庶老之法．故【外饔】云『邦飨耆老．掌其割享』．郑注引此『周人养国老於东胶．养庶老於虞庠』是也．虞．殷尚质．贵取物成．故大学在西．小学在东．夏．周贵文．取积渐长养．故大学在东．小学在西．故云『上庠．右学．大学也．在西郊．下庠．左学．小学也．在国中王宫之东』．以虞殷质．俱贵於西．故并言之．夏．周为文．皆上东．故亦并言之．云『东序．东胶．亦大学．在国中王宫之东．西序．虞序亦小学也．西序在西郊．周立小学於西郊』是也．
云『周之小学为有虞氏之庠制』者．庠则后有室．前有堂．若夏后氏之序．及周之学所在序者．皆与庠制同．其州党之序．则歇前而已．序则豫也．故【乡射】云：『豫则钩楹内．堂则由楹外．』彼郑注『豫读如成周宣谢灾之谢』是也．
云『其立乡学亦如之』者．言乡学亦为庠制．故上文云『耆老皆朝于庠』是也．周大学在国之西郊．郑【駮异义】云『三灵一雍在郊』者．熊氏云『文王之时犹从殷礼．故辟廱大学在郊』．刘氏以为周之小学为辟廱在郊
注疏『皇冕』至『朝也』
正义曰：以皇与下冕相对．故为冕属．按【周礼】有『设皇邸』．又云『有皇舞』．皆为『凤皇』之字．凤羽五采．故云画羽饰之．按上注云『虞夏之制．天子服有日月星辰』．此云『夏殷未闻』者．以【皋陶谟】谓之虞夏书．因彼之成文．故云『虞夏之制』．其实惟谓虞也．云『凡养老之服．皆其时与群臣燕之服』．郑知然者．以经云夏后氏燕衣而养老．周人玄衣而养老．周人燕用玄衣．故知养老燕群臣之服也．
云『有虞氏质．深衣而巳』者．深衣谓白布衣．以质．用白布而已．其冠未闻．皇氏云以为养老．首还服皇冠．崔氏云以为与夏周同．未知然否．按【郊特牲】云：『大古冠布．齐则缁之．』大古．则虞氏或用白布冠也．
云『夏而改之．尚黑而黑衣裳』者．以殷人尚白用缟衣．夏既尚黑．燕衣黑衣也．
云『殷尚白而缟衣裳』者．缟．白色生绢．亦名为素．此缟衣谓白．白布深衣也．
云『周则兼用之．玄衣素裳』者．以经云『玄衣而养老』．若衣裳俱玄．则与夏不异．又【仪礼】朝服缁布衣素裳．缁则玄．故为玄衣素裳．上养老云周人脩而兼用之．故养老之衣．亦脩而兼用之．
云『其冠则牟追．章甫．委貌也』者．按【仪礼】朝服首著玄冠．玄冠即委貌．以此推之．则殷之朝服．则皆著章甫之冠．夏之朝服著牟追．
云『诸侯以天子之燕服为朝服』者．以【燕礼】诸侯燕臣子用朝服．明天子之燕亦朝服也．引【燕礼】曰『燕．朝服』者．证朝．燕同．
云『服是服也』者．言燕时服是玄衣素裳之服．崔氏云：『天子燕畿内诸侯以缁衣．燕畿外诸侯以玄冠．诸侯各以为朝服．事无明文．不可依也．』云『王者之后．亦以燕服为之』者．【玉藻】云：『鲁季康子朝服以缟．』若当时无朝服以缟．康子不应服之．明是宋人所著．故康子僣效之．宋既朝服以缟．杞当朝服以玄．
云『天子皮弁．以日视朝也』者．【玉藻】文．引之者．证天子以诸侯朝服之别．按【诗·頍弁】注云：『礼．天子诸侯朝服以燕．天子之朝服以皮弁．』服以皮弁服．燕不用玄衣者．【诗】所谓燕同姓诸公及异姓甥舅等．故用皮弁．尚质故也．若燕其诸侯．则用玄衣．明诸侯则朝服以日视朝．服则玄冕素裳也．【冠礼记】云：『周弁．殷哻．夏收．』郑云：『弁名出於幠．幠．大也．言所以自光大也．哻名出於幠．幠．覆也．所以自覆饰也．收．言所以收敛发也．其制之异．亦未闻．』【冠礼记】又云：『委貌．周道也．章甫．殷道也．母追．夏后氏之道也．』郑注云『委犹安也．言所以安正容貌．章．明也．殷质．言以表明丈夫也』．『母．发声也．追犹堆也．夏后氏质．以其形名之』．『其制之异同未闻』
文疏『将徙』至『从政』．〇此谓大夫采地之民．徙於诸侯为民．以其新徙．当须复除．但诸侯地宽役少．为人所欲．故惟三月不从政．
『自诸侯来徙於家』者．谓诸侯之民．来徙於大夫之邑．以大夫役多地狭．欲令人贪之．故期不从政．按【旅师】云：『新甿之治皆听之．使无征役．』郑注引此文以证之．是据民之迁徙．王肃及庾氏等以为据仕者从大夫家出仕诸侯．从诸侯退仕大夫．非郑义也
文疏『少而』至『常饩』
正义曰：此一节论矜恤鳏寡孤独之事．无妻无夫谓之矜寡者．按【孝经】云『男子六十无妻曰鳏．妇人五十无夫曰寡』．舜年三十而【尚书】谓之鳏者．以其父顽母嚚．无为娶之端．故虽三十而亦称鳏．【诗】云：『何草不黄．何人不矜．』据久役在外．嫁娶失时．亦谓之为矜．矜与鳏同．其男子无妻．亦谓之寡．【左传】云：『崔杼生成及疆而寡．』按刘熙【释名】云：『无妻曰鳏．愁悒不能寐．目恒鳏鳏然．其字从鱼．鱼目恒不闭．无夫曰寡．寡．倮也．倮然．单独也．无父曰孤．孤．顾也．顾望无所瞻见也．无子曰独．独．鹿也．鹿鹿无所依也．』