2020-9-28 13:02
文疏『是月』至『生分』
正义曰:『长至『者.谓此月之时.日长之至极.大史漏刻.夏至昼漏六十五刻.夜漏三十五刻.是『日长至』也.『死生分』者.分.半也.阴气既起.故物半死半生.蔡云『感阳气长者生.感阴气成者死』.故於夏至日相与分也
文疏『君子』至『或进』
正义曰:蔡氏云:『君子.谓人君以下至在位士也.齐戒所以敬道萌阴也.处必掩身.处犹居也.掩.隐翳也.阴既始萌.故君子居处不显露.恐干阴也.毋躁者.躁.动也.既不显露.又不得躁动.宜静以安萌阴也.』郑引今【月令】『无躁为欲静』.欲静则无躁之义.止声色者.歌乐华丽之事.为助阴静.故止之.『无或进』者.进.御见也.既止声色.故嫔房不得进御侍夕也.亦为微阴始动.不可动於阴事也.蔡云『方齐戒.故止色.内御之属勿或有所进也』
注疏『易及』至『其道』
正义曰:按【易纬·通卦验】云:『夏至人主从八能之士.或调黄锺.或调六律.或调五音.或调五声.或调五行.或调律磨.或调阴阳.或调正德所行.』注『从八能之士』.谓选於天下人众之中.取其习晓者而使之.调黄锺者.县黄锺於子.其以大小之差展其声.调六律者.六律管.阳也.又有六吕为之合.管有长短.吹之以调乐器之声.调五音者.金为锺.革为鼓.石为磬.竹为管.丝为弦.皆有声变舒疾也.匏也.木也.土也.不言调者.声少变.故不调.调五声者.宫.商.角.徵.羽.声弘杀缓急.凡黄锺六律之声.五音之动.与神灵之气通.人君听之.可以察已之得失.而知群臣贤否.调五行者.五行谓五英.调律历者.律历谓六茎也.调阴阳者.谓【云门】.【咸池】.调正德所行者.谓之【大韶】.【大夏】.【大濩】.【大武】.此郑云【五英】.谓颛顼乐名.云【六茎】者.帝喾乐名.云『从八能之士』.注云『从.就也.谓人主就八能之士於习乐之处而观之』.『作乐五日』者.谓日至之前.豫前五日.令八能之士习作其乐.以迎日至.【乐纬·协图徵】亦云『从八能之士』.今【月令】於日至止声色.与诸【纬】文违.故云『非其道』.必知其【纬】文作乐为是者.以【周礼·大司乐】冬至祭祭圜丘.夏至祭地方泽.皆有作乐之文.不得云止乐.故知月令非也
文疏注『为其』至『伤人』
正义曰:滋味和调.气味殊异.他时可食.此时伤人
文疏『以定晏阴之所成』
正义曰:上从『君子齐戒』以下.至『无刑』以上.皆是清静止息之事.以正定身中安阴之所成就.谓初感安阴.若不清静.则微阴与人为病.故须定之.王肃及蔡氏皆云晏为以安定阴阳之所成.非郑旨也
文疏注『木堇』至『蒸也』
正义曰:【释草】云:『椵.木槿.榇.木槿.』某氏云『别三名.可食.或呼为日及.亦云王蒸.其花朝生暮落』
文疏注『阇者』至『之榭』
正义曰:按【释宫】云:『阇谓之台.』李巡云:『积土为之.所以观望.』郭景纯云:『积土四方.』又云:『无室曰榭.』李巡云:『但有大殿.无室名曰榭.』郭景纯云:『榭.今之堂堭.』
文疏『仲夏』至『来至』
正义曰:『雹冻伤穀』.天灾.『道路不通.暴兵来至』.人灾也
文疏『行春』至『乃饥』
正义曰:『五穀晚熟』.天灾.『百螣时起』.地灾.『其国乃饥』.人灾也
文疏『行秋』至『於疫』
正义曰:『草木零落.果实早成』.地灾.『民殃於疫』.人灾也
文疏『季夏』至『奎中』
正义曰:按【三统历】:六月节.日在柳九度.昏尾七度中.去日一百一十九度.旦娄八度中.六月中.日在张三度.昏箕三度中.去日一百一十七度.旦胃十四度中.【元嘉历】:六月节.日在井三十二度.昏房四度中.旦东壁八度中.六月中.日在柳十二度.昏尾八度中.旦奎十二度中
文疏注『林锺』至『纯恪』
正义曰:按【律历志】.黄锺长九寸.三分去一.下生林锺.故林锺长六寸.引『【周语】曰』下者.证林锺之义.故【周语】云:『林锺和展百物.俾莫不任肃纯恪.』按注云『坤.初六也』.林.众.锺.聚.肃.速.纯.大.恪.敬.『言时务和.审百事.无有诡诈.使莫不任其职事.速其功.而大敬其职』
文疏『温风』至『为萤』
正义曰:『蟋蟀居壁』者.此物生在於土中.至季夏羽翼稍成.未能远飞.但居其壁.至七月则能远飞在野.按【尔雅·释虫】云:『蟋蟀.蛩也.』孙炎曰:『蜻蛚也.梁国谓蛩.』郭景纯云:『今促织.』蔡以为蟋蟀.斯螽.非也.
『鹰乃学习』者.於时二阴既起.鹰感阴气.乃有杀心.学习抟击之事.按【郑志】.焦氏问云:『仲秋.乃鸠化为鹰.仲春.鹰化为鸠.此六月何言有鹰学习乎.』张逸答曰:『鹰虽为鸠.亦自有真鹰可习矣.』
『腐草为萤』者.腐草此时得暑湿之气.故为萤.不云化者.蔡氏云『鸠化为鹰.鹰还化为鸠.故称化.今腐草为萤.萤不复为腐草.故不称化』
注疏『谓攫』至『萤火』
正义曰:攫谓以足取物.抟谓以翼击物.
云『萤.飞虫』者.按【释虫】云:『萤火.即炤.』李巡云:『萤火夜飞.腹下如火光.故曰即炤.』
文疏『命渔』至『取鼋』
正义曰:此命渔师及仲夏养壮佼之等.皆是烦细之事.或非止一月所为.故不言『是月也』.故注云『四者甲类.秋乃坚成』.明非独季夏而取
注疏『【周礼】』至『榜人』
正义曰:引『【周礼】「秋献龟鱼」』.是【献人职】文.又云『凡取龟用秋时』.是【龟人职】文.引之者.证作记之人谓此礼是周之秋八月.当夏之六月.故误书於此.言记之者非也
文疏『命四』至『祈福』
正义曰:以四监合其秩刍.以共皇天上帝.其事既大.又异於上.故言『是月』.自『命妇官』至『等给之度』.论黼黻文章.给郊庙祭祀之服.事异於上帝养牺牲.故言『是月』.自『树木方盛』至『则有天殃』.论禁断馀事.助时生养.亦事异於上.故言『是月』.自『土润溽暑』至『土疆』.论上暑下润.粪地为宜.事异於上.故复言『是月』
注疏『四监』至『为田』
正义曰:按【周礼】有山虞.泽虞.林衡.川衡之官.秩刍出於山林.又季冬云『乃命四监.收秩薪柴』.薪柴亦出於山林川泽.
云『百县.乡遂之属.地有山林川泽』者.知百县非诸侯.而云乡遂之属.以其取刍养牲.不可大远.故知是畿内乡遂.仲夏云『乃命百县雩祀百辟卿士』者.兼外内诸侯也.此云『乡遂之属』者.不兼公卿大夫之采邑.『秩.常』.【释诂】文.
云『今【月令】「四」为「田」』者.令田监大合秩刍.义亦通也
注疏『为民』至『五帝』
正义曰:为民求福者.虽是寻常事神.因事神之时.为民祈福.
云『是不虚取』者.若不为祈福.浪使民艾刍.是在上虚取民力.今还祈福与民.民皆蒙福.是不虚取民力役使之也.
云『上帝.大微五帝』者.按【周礼·司服】云『昊天上帝』.郑以为昊天上帝祇是一神.北极耀魄宝也.知此皇天上帝不祗是耀魄宝之上帝.为大微者.以【周礼·司服】云『祀昊天上帝.大裘而冕.祀五帝亦如之』.既别云五帝.故知昊天上帝亦唯一神.此【月令】皇天上帝之下.更无别五帝之文.故分为二