2020-9-28 14:45
文疏“天子”至“天子”
正义曰：天子诸侯祭礼既亡．今《仪礼》唯有大夫士祭礼以言之．按《特牲馈食礼》：“祝延尸于奥．迎尸而入．即延坐．三饭告饱．祝侑尸．尸又饭．至于九饭毕．”若大夫依《少牢馈食》．尸食十一饭而毕．郑注《少牢》云：“士九饭．大夫十一饭也．”则其馀有十三饭．十五饭也．按此说．则诸侯十三饭．天子十五饭．又按《特牲礼》．尸九饭毕．主人酌酒酳尸．尸饮卒爵．酢主人．主人受酢饮毕．酌献祝．祝饮毕．主人又酌献佐食．此是士之祭礼也．今约此而说天子五祀之祭也．
“天子崩未殡．五祀之祭不行”者．〇以初崩哀戚．未遑祭祀．虽当五祀．祭时不得行．既殡而祭者．但五祀外神．不可以巳私丧久废其祭．故既殡哀情稍杀而后祭也．
“其祭也．尸入．三饭不侑．酳不酢而已矣”者．今丧既殡．不得纯如吉礼．理须宜降杀．侑．劝也．故迎尸入奥之后．尸三饭告饱则止．祝更不劝侑其食．使满常数也．又熊氏云：“‘三饭不酳．不酢而已矣’．谓迎尸入奥之后．尸三饭即止．祝不劝侑至十五饭．于时冢宰摄主酌酒酳尸．尸受卒爵．不酢摄主．故云‘三饭不侑．酳不酢而已’者．谓唯行此而已．不为在后馀事也．”
“自启至于反哭．五祀之祭不行”者．谓欲葬之时．从启殡以后．葬毕反哭以前．灵柩既见．哀摧更甚．故云“五祀之祭不行．已葬而祭．祝毕献而已”．“已葬而祭”者．谓已葬反哭殡宫毕而行其祭．但既葬弥吉．尸入三饭之后．祝乃侑尸．尸食十五饭．摄主酳尸．尸饮卒爵而酢摄主．摄主饮毕酌而献祝．祝受饮毕则止．无献佐食以下之事．所以然者．以葬后未甚吉．唯行此礼而已．而已．是语辞也．皇氏云：“已．止也．”
注疏“既葬”至“吉也”
正义曰：经云祝毕献止．谓祝受献祭礼．遂毕止．不献佐食以下．
云“郊社亦然”者．《王制》云“唯祭天地社稷．为越绋而行事”．是与五祀同也．赵商问云：“自启至反哭．五祀之祭不行．注云‘郊社亦然’者．按《王制》云‘唯天地社稷为越绋而行事’何．”赵商之意．葬时郊社之祭不行．何得有越绋而行事．郑答：“越绋行事．丧无事时．天地郊社有常日．自启及至反哭．自当辟之．”郑言无事者．谓未殡以前是有事．既殡以后未启以前是无事．得行祭礼．故有越绋行事．郑云“郊社有常日．自启至反哭．自当辟之”者．郊社既有常日．自启反哭．当辟此郊社之日．郊社尊．故辟其日．不使相妨．五祀既卑．若与启反哭日相逢．则五祀辟其日也．郑言天地社稷去殡处远．祭时逾越此绋而往赴之．五祀去殡处近．暂往则还．故不为越绋也．
云“唯尝禘宗庙俟吉也”者．谓为尝禘之礼以祭宗庙．俟待于吉．故《王制》云“丧三年不祭”是也．其在丧祭郊社之时．其丧所朝夕仍奠．知者．《杂记》云：“国禁哭则止．朝夕之奠即位．自因也．”人臣尚尔．明天子得也
注疏“帅循”至“亦然”
正义曰：“帅．循也”．此《释诂》文．以经云奉循天子．按上天子有祭五祀之文．今云奉循如天子．谓诸侯五祀亦如天子．故云“谓五祀之祭”．是诸侯五祀．如天子五祀也．今此诸侯祭社稷．其遭丧节制与五祀同．故云“社稷亦然”．按天子崩．后丧．诸侯当奔赴．得奉循天子之礼者．诸侯或不自亲奔而身在国者．或唯据君薨及夫人之丧．其嗣子所祭．得奉循天子者也
文疏“曾子”至“行也”
正义曰：不直云大功以上皆废．而历序三年之丧．齐衰．大功者．以曾子问废者有几．孔子对云废者有九．遂历序九种之事．一一备言．此大夫祭者．谓祭宗庙．故下文云“所祭．于死者无服．则祭”．是据宗庙也
注疏“齐衰异门则祭”
正义曰：今遭异门．其齐衰之丧祭也
文疏“尸入．三饭．不侑．酳不酢而已矣”．〇若遭异门齐衰之丧．其祭迎尸入室．但三饭则止．祝更不劝侑使至十一．但三饭耳．则主人酌酒酳尸．尸不酢主人．唯此而已．
“大功．酢而已矣”．〇大功服轻．祭礼稍备．尸三饭．祝侑至十一饭而止．主人酌酒酳尸．尸酢主人．主人乃停．故云“大功酢而已矣”．
“小功．缌．室中之事而已矣”．〇小功与缌麻．其服转轻．祭礼转备．其祭．尸十一饭讫．主人酳尸．尸卒爵．酢主人．主人献祝及佐食毕．次主妇献尸．尸酢主妇．主妇又献祝及佐食．次．宾长献尸．〇若平常之祭．尸得宾长献爵．则止不举．待致爵之后．尸乃举爵．今既丧杀．宾长献尸．尸饮以酢宾．宾又献祝及佐食而祭毕止．凡尸在室之奥．祝在室中北厢南面．佐食在室中户西北面．但主人主妇及宾献尸及祝．佐食等三人．毕则止．故云“室中之事而已矣”．若致爵之时．主妇在房中南面．主人献宾堂上北面．皆不在室中．其室中者．献尸．祝．佐食耳．故此注云“室中之事．谓宾长献．”此小功缌麻兼内外．知者．以前文云内丧大功以上废．则知内丧小功以下不废也．按《杂记》云：“臣妾死于宫中．三月而后祭之．”此内丧缌麻不废祭者．此谓鼎俎既陈．临祭之时．故不废也．若不当祭时．有臣妾死于宫中．及大夫为贵妾缌．庶子为父后者．为其母缌之属．皆不祭．
“士之所以异者．缌不祭”．〇孔子见曾参历问至大夫．必应及士．故因广举士以语之．大夫唯至大功为九．而士又加缌．小功二等．合为十一．此亦谓祭宗庙鼎俎既陈而值丧也．大夫祭值缌．小功．不辨内外．皆不废祭．而礼则小异耳．士值缌．小功．不辨外内．一切皆废祭．士轻．故为轻亲伸情也．
“所祭．于死者无服．则祭”．所祭．谓士祭祖祢．而死者巳虽为缌．祖祢于死者无服．鼎俎既陈．则亦祭也
注疏“谓若”至“昆弟”
正义曰：此等于己虽服缌．而于祖祢则无服．然此皆母亲．而得云无服者．祭祀以祖祢为主．母亲于己服缌．于祖祢无服．然此皆母亲．以父为主也．其从母．父虽无服．已为小功．熊氏云：“亦废祭也．”皇氏云：“以从母．于父无服．不废祭也．”按经云“缌不祭．所祭．于死者无服．则祭”．据缌为文．似不关小功．故郑以缌服解之．皇氏横加小功．其义非也
文疏“曾子”至“虚乎”
正义曰：此一节论身有重服．不得吊人之事．
“君子礼以饰情”．凡行吉凶之礼．必使外内相副．用外之物以饰内情．故云衰以饰在内之情．故冠冕文彩以饰至敬之情．粗衰以饰哀痛之情．所以《三年问》云：“衰服为至痛饰也．”故云“君子礼以饰情”也．
“三年之丧而吊哭．不亦虚乎”者．若身有重服而吊他人．则非饰情．所以为虚也．言虚者．吊与服并虚也．何者．若巳有丧．吊彼而哭哀彼．则忘巳本哀．是巳服为虚也．若心存于巳哀．忘彼而哭彼．则是于吊为虚也．故注云“为彼哀则不专于亲也．为亲哀则是妄吊”
文疏“曾子”至“礼也”
正义曰：此一节论臣有君亲之丧．当隆于君之事．各依文解之．
“孔子曰：有君丧服于身．不敢私服．又何除焉”者．答以重喻轻也．“门外之治．义断恩”．若身有君服．后遭亲丧．则不敢为亲制服也．“又何除焉”者．谓成丧服为重始．除服为轻末．在亲始重之日．尚不获伸．况轻末之时而可行乎．故云“又何除焉”．“君之丧服除．而后殷祭．礼也”者．殷祭．谓小大二祥祭也．以其礼大．故曰殷也．言初乃为身有君服．不敢为亲私除．若君服除后．乃可为亲行私丧二祥之祭．以伸孝心也．故卢氏云：“殷祭．盛也．君服除．乃行释私服之礼．”庾蔚云：“今月除君服．明月可小祥．又明月可大祥．犹若久丧不葬者也．若未有君服之前．私服巳小祥者．除君服后．但大祥而可．巳有君服之时．巳私服或未小祥．是以总谓之殷祭．而不得云再祭．殷．大也．小．大二祥．变除之大祭．故谓之殷祭也．禘祫者．祭之大．故亦谓之殷祭．”但此论大夫士．则不应有禘祫．此殷是释除之祭也．有殷事则之君所．郑以为朔月月半荐新之奠．此又比朝夕为大也．各有所指．不嫌殷名同也
注疏“谓主人也．支子则否”
正义曰：主人谓适子仕官者．适子主祭祀．故二祥待除君服而后行也．若支子仕官．虽不得除私服．而其家适子巳行祥祭．庶子于后无所复追祭．故云否也
文疏“曾子”至“可乎”
正义曰：曾子又疑云．圣人制变受之期．情礼之杀．使送死有巳．复生有节．是不许人子有不除之丧．若适子除君服后．乃有殷祭之事．如丧久不葬者．此则可解．若庶子除君服后．无复殷祭之事．便是其为父母之服．一生不有除说之事．此于礼许得可乎
文疏“孔子”至“礼也”．〇据制以答此所以不除意也．孔子言先王制礼．各有时节．若过则不追举．是礼之意也．
“非弗”至“制也”．〇勿犹不也．言今日不追除服者．非是不能除改也．为此不除．正是患其过于圣人之礼制也．
“故君子过时不祭．礼也”．〇又引君子过时不举之事以证之．过时不祭．谓春雨露既濡．君子履之．怵惕思亲．思亲故设祭．若春时或有事故不得行祭．至夏乃行夏祭．不复追补春祭．是过时不祭．以为礼也．若过时不祭．如适子仕者除君服后．犹得行殷祭．其四时之祭．过时所以不追者．假令春夏祭．本为感春夏而祭．至秋非时．故不追也．且今年春夏虽过时．至明年会应复有春夏．故当时则祭．过时不补前祭．祥非为感时．正是孝子为存亲．存亲则前后无异．故除君服已伸孝心也
文疏“孔子”至“夕否”．〇殷．大也．孔子答云：君殡既讫．君所无事．父母新丧．故归于家．以治父母之丧．若君丧有朔月月半荐新大事．则臣之适君所以哭君．若凡常朝夕则不往哭君．唯在家为父母治丧．故云“朝夕否”．若臣有父母之丧．既殡而后有君丧．则归君所．若父母之丧有殷事之时．则来归家．平常朝夕则不来．恒在君处
注疏“居家”至“父母”
正义曰：君薨既殡．是君丧在前．殡后亲死．是父母丧在后．亲丧痛甚．恒居于家．是隆于父母也
文疏“曰君”至“送君”
正义曰：曾子上问“既殡”．今问“既启”．故云“君既启．而臣有父母之丧．则如之何”．孔子答曰：归哭父母而反往送君．既葬毕．还来归家．而治父母之丧．以此言之．父母之葬既启．而有君之丧．则亦往哭于君所．而反送父母．父母葬毕而居君所
注疏“言送”至“服也”
正义曰：知既葬而归者．以言送君则葬罢而归则不待君之虞祭也．其君丧祔与卒哭未知臣往君所与否．
云“归哭者．服君服而归．不敢私服也”者．谓归哭父母．犹服君服．不私服也．知不私服者．上文云“有君丧服于身．不敢私服”．故知不私服也